behåll refrängen!

psalmvalet för den tredje söndagen efter Epiphany är 62: 5-12. Som ofta är fallet står gudstjänstledaren inför valet att läsa hela psalmen eller att bara gå med de valda verserna. Till förmån för att läsa hela psalmen är upprepningen i verserna 1 och 5 i refrängen.

Lägg märke till refrängen (och märker att det finns en liten variation i den andra klausulen i refrängen):

1för Gud ensam väntar min själ i tystnad;
från honom kommer min frälsning.

2han ensam är min klippa och min frälsning,
min fästning; jag kommer aldrig att skakas.

5 för Gud ensam väntar min själ i tystnad, 1
för mitt hopp är från honom.

6 Han ensam är min klippa och min frälsning,
min fästning; jag ska inte skakas.

om man väljer att bara läsa de valda verserna missar man upprepningen — och därmed betoningen — av refrängen. Så förslaget här är att behålla refrängen. Men tillbedjan ledare som går med bara den andra halvan av psalmen kan fortfarande fokusera på det förtroende som uttrycks i dessa verser.

så vad är denna psalm? Det är en del förtroende och en del instruktion. När det gäller den del som är ”förtroende”, är denna grundton uppenbar i refrängen (nämnts ovan, verserna 1, 5) såväl som i det avslutande uttrycket av förtroende, som bekänner ” att kraften tillhör Gud, och orubblig kärlek tillhör dig, Herre.”

i hela dikten används ordförråd som är typiskt för psalmerna av förtroende. Gud är en ”tillflykt” (vers 7. 8; jämför Psalm 46:1, 7, 11); psalmisten ”väntar” i tystnad (vers 1, 5; jämför Psalm 22:2); psalmisten säger ”jag ska inte skakas” (vers 2; jämför Psalm 16:8 och 121: 3). När det gäller den del av psalmen som är ”instruktion” är psalmen främst riktad till andra människor varelser – ” hur länge kommer du att angripa en person ”(vers 3),” lita på honom hela tiden, o människor ”(vers 8) och” om rikedomarna ökar, Ställ inte in dina hörda på dem ” (vers 10) och så vidare.

att sätta elementen i ”förtroende” och ”instruktion” tillsammans, Psalm 62 är en dikt av ”instruktion om förtroende.”Psalmen är en instruktionsmeditation som erbjuder att lära ut något om trons liv (tillitens liv).

att lära sig mycket av en liten partikel – ’ ak

den stora mästaren av malapropismen, Yogi Berra, är känd en gång för att ha quipped, ”du kan observera mycket, bara genom att titta på.”När det gäller Psalm 62 kan den noggranna läsaren observera ett mycket litet hebreiskt ord-vilket verkar förekomma ganska mycket i denna korta dikt. En sådan läsare kanske märker att det hebreiska ordet ’ak förekommer sex gånger i denna korta dikt.

för jämförelse skull förekommer termen endast 24 gånger i hela Psalter — och i varje fall börjar termen en mening — vilket innebär att 25 procent av ordets förekomster förekommer i denna korta dikt. Termen har både en restriktiv betydelse — ” bara ”eller” ensam ”— liksom en asserverativ betydelse – ” verkligen ”eller” faktiskt.”2 dikten spelar på den dubbla betydelsen av termen för att göra en teologisk punkt. Här är de sex meningarna som börjar med termen:

vers 1 för Gud ensam (’ak) min själ väntar i tystnad. . .
vers 2 Han ensam (’ak) är min klippa och min frälsning. . .
vers 4 deras enda (’ak) plan är att få ner en person med framträdande. . .
vers 5 för Gud allena (’ak) min själ väntar i tystnad. . .
vers 6 Han ensam (’ak) är min klippa och min frälsning. . .
vers 9 de med låg egendom är bara (’ak) ett andetag. . .

i översättningen ovan tar den nya reviderade standardversionen alltid termen restriktivt, vilket betyder alltid antingen” bara”,” ensam ”eller” men.”Man kan också ta termen asseverativt vid varje punkt-alltid översätta det med ”verkligen” eller ”ja” (så TNIV och även Goldingay).
mer sannolikt är det tillvägagångssätt som blandar översättningar — ibland asseverativt (”faktiskt”) och ibland restriktivt (”ensam”). Sanningen är att på hebreiska har termen troligen en känsla av dubbelmening-vid varje punkt betyder det bär båda sinnena av termen. Att vänta på Gud ensam betyder att vänta på Gud verkligen! Att verkligen hoppas på Gud betyder att man bara måste hoppas på Gud!

och det är den stora troslektionen som förmedlas av denna lilla partikel i denna korta psalm. Trons liv (”sättet att lita på Herren”) har både restriktiva och asseverativa kvalifikationer. Att lita på Herren, enligt Israels skrifter, betyder att lita på Herren ensam. Som den stora Shema uttrycker det, ” Hör Israel! Herren vår Gud, Herren är en.”

menande, vi har en Gud-och bara en Gud. Men dessutom, att bara ha en Gud är att veta exakt, exakt, definitivt till vem vi anförtror våra liv — till Gud verkligen! De som följer Abrahams och Saras Gud skonas förvirringen hos dem som antingen dyrkar många gudar-vem ska vi lita på i denna fråga? – eller av dem som inte litar på några gudar — i vad ska jag lita på? De som följer Abraham och Saras gud litar på Gud ensam och på Gud.

Preaching the Psalm-spela med poesi

nu när den teologiska grunden för denna psalm har utforskats, några tankar om att predika denna underbara dikt. Lek med poesin! Spela i poesin! Gå in i de rika bilderna för Gud — min klippa, min frälsning, min tillflykt, min fästning. Notera också de rika bilderna för människor. Ibland när vi känner oss förtryckta av andra, känner vi oss som ”en lutande vägg, ett vacklande staket.”Men vem är vi rädda för? Andra människor, som förtrycker oss, som trots allt är ” men ett andetag . . . i balanserna går de upp; de är lättare än ett andetag.”Bilden här är ganska bokstavligen spelar med hur mycket ett andetag sätt på en uppsättning av gamla saldon. När de vägs mot Gud- ”min sten” och ”min fästning” — är alla människor i huvudsak viktlösa.

Lägg märke till hur psalmen kritiserar de saker som vi människor kan ge vår ultimata trohet till (annat än Gud). Det var Luther som noterade att vad man än fruktar, älskar eller litar mest på — det är ens Gud. Jesus, på samma sätt, föreslog att där vårt hjärta är viktigast. Psalmen talar negativt för att sätta sitt hjärta på rikedomar. Om vi strävar efter rikedom, gör vi dem till vår Gud. Och de kan inte leverera. Psalmen varnar också för att frukta fienderna, som förtrycker. Det är konstigt att inse om vi fruktar fienden som förtrycker, på något sätt erkänner vi dem som Gud. Att dyrka Herren är att befrias från att tjäna någon mänsklig fiende.

löftet

en sista kommentar: predikningar om att lita på Gud kan bli ganska predikande (i negativ mening) ganska snabbt. För att predika om förtroende måste predikanten vid något tillfälle gå utöver undervisning i hur man lever trons liv (föreläsning) och flytta till löftet (till det som inspirerar tro). Psalmisten vet att det enda som kan producera tro är ett löfte. Och i själva verket vet psalmisten att bakom den typ av tro som psalmisten berömmer i denna dikt ligger ett löfte:

” kraften tillhör Gud.”
”orubblig kärlek tillhör dig, Herre.”

om du predikar om denna psalm, kom ihåg att det är detta löfte som verkligen betyder något.

1JAG följer här emendationen av NRSV, som förstår denna klausul som parallell med vers 1b. NIV, njps behåller den feminina singulära imperativet som pekar på verbet ”var tyst”, så läser: ”ja, min själ, hitta vila i Gud” (så NIV).
2SE Goldingay, Psaltaren 42-89 (Grand Rapids: Baker, 2007) 245.