miarki (hebr. bikk krîm), „pierwszy owoc”; re 'shîd, „początek”,” wybrany”; raz bikk Krah, „pierwszy dojrzały owoc”; gr.aparje, „początek ofiary”, „pierwsze owoce”). Ofiary złożone Bogu jako znak wierności od czciciela. Zwykle stały się własnością kapłana (num 18: 12; Deu 18: 4), chociaż jest to zapisane przynajmniej raz, gdy zostały przedstawione Prorokowi (2ki 4: 42). Charakter ofiary miarek podkreśla 2 hebrajskie słowa: 1. Składał się z części upraw, która dojrzewała wcześniej (bikkûrîm). 2. Była najbardziej wybraną (rê ’ hîth). Na każdym z 3 wielkich corocznych świąt Izraela składano specjalne ofiary pierwszaków: przaśników, Pięćdziesiątnicy i tabernakulum. 16 Nisan, dzień po dorocznej szabacie Wielkanocnej, przed ołtarzem zakołysano snop świeżo dojrzałego jęczmienia (Lew 2:12; 23:10, 11). W dniu Pięćdziesiątnicy zaprezentowano Panu 2 chleby jęczmienne przygotowane z drożdży i mąki pszennej nowego zbioru (Lew 23: 17; por. egzo 34:22). Święto zbioru lub Tabernakulum, w 7 miesiącu, samo w sobie było aktem wdzięczności Bogu za wszystkie zebrane plony i wydaje się, że w związku z nimi ofiarowano pierwsze lub najbardziej wybrane owoce (por. egzo 23:16, 19; Lew 23:39). Oprócz tych krajowych reprezentacji czerpaków, ludzie mogli również dawać swoje osobiste dobrowolne propozycje (Num 15: 20, 21; Deu 26:2, 10). W Rom 16: 5, Epenet jest nazywany ” pierwszy owoc… dla Chrystusa”, co oznacza, że był pierwszym nawróconym lub jednym z pierwszych. W 1KO 15:20 mówi się, że Chrystus jest „gałką śpiących”. Jest on gwarancją wielkiego żniwa, które nastąpi, gdy sprawiedliwi umarli zostaną wskrzeszeni podczas drugiego przyjścia (v 23). 144 000 jest również określanych jako „miarki” (Rev 14:4), albo jako gwarancja wielkiego zbioru odkupionych, albo jako specjalny dar lub ofiarę Bogu. Szufelki, Wakacje. Zobacz Pięćdziesiątnica, Święto.

źródło: Ewangelicki słownik biblijny

pierwszy owoc czegoś. Oferta P. Boga, co się nazywa, z pierwszych czasów biblijnych, Rdz 4, 3-4, jest uznanie ich absolutnej dominacji; do ciebie jest uznawany za właściciela, i daje owoce, bo wszystko, co jest związane z Jego błogosławieństwem, a więc, na przykład, do niego należą, a my jesteśmy zakotwiczeni, Ex 22, 28; 23, 19; 34, 16; Lv 2, 12 i 14; 10, 10-17; Dt 18, 4. Oferowano ziemię i bydło, a także P. mielenie, chleb, gdy już lud został ustanowiony w ziemi Kanaan, nm 15, 17-21. Były składki na utrzymanie kultu, w Nm 18, 12-13, odnoszą się do kapłana.

istniały dwa święta związane z oferowaniem P. święto żniw, które oznaczało zakończenie żniw, wyzwanie tygodni, Ex 34, 22, rozciągało się na siedem tygodni, które odbyło się pięćdziesiąt dni po Wielkanocy, Lv 23, 16, który również otrzymał nazwę Pięćdziesiątnicy, od greckiego pentêkostê, quicuagésimo, TB 2, 1. I święto żniw lub zbiorów, jesienią, pod koniec zgromadzenia, święta (zwane również sklepów lub chaty, Dt 16, 13; Leo 23, 34; ponieważ stały się sklepy, jak te, które zostały wykonane w polu, aby Czas żniw, a także były wspomnienia z obozu Izraelitów w pielgrzymce przez pustynię, Lv 23, 43.

przenośnie Izrael nazywany jest między innymi narodami, np. jako „Szatan”, Jr, 2, 3,; jak nazywa się nowy lud Boży, składający się już nie tylko z Izraela, ale ze wszystkich wierzących w Jezusa, bez żadnego rozróżnienia, posiadających ducha, t. 8 ,26; bo Jezus zwyciężył śmierć, umarłych, bo jeśli człowiek przyszedł na świat śmierć, to Jezus przyszedł zmartwychwstanie, 1 Co 15, 20-21. Ojciec, mówi Jakub, stworzył nas, abyśmy byli P. Jego stworzeń, St 16, 18. Święty Paweł nazywa Epenet Asiap. Azji dla Chrystusa Rm, Rm 16, 5, Być może pierwszy chrześcijanin tego regionu świata.

to samo dotyczy rodziny Stefanów z Achai, 1 do 16, 15. Pierworodny, który urodził się jako pierwszy, człowiek lub zwierzę, które zgodnie z Prawem miało być poświęcone Bogu, były 13, 1 i 11-13; 22, 28; były 34, 19-20; Dt 15, 19. Aaron i jego potomkowie, kapłani, otrzymali posługę wszystkiego, co należy do Jahwe, każdy pierworodny powinien być kapłanem i miał zbawić do P. człowieka i nieczystego zwierzęcia, nm 18, 15-17. Potomkowie Lewiego zostali wybrani, za Jahwe dla niego, zakotwiczone na zbawienie pierworodnych Izraelitów, aby być do Waszej dyspozycji, nm 3, 12-13, za to nie dał dziedzictwo, przy podziale ziemi Kanaan, ponieważ ich dziedzictwo było ich miejsce.

Słownik Biblijny Digital, Grupa C Service & Design Ltda., Kolumbia, 2003

źródło: słownik biblijny Digital

pierwsze owoce zbiorów, najbardziej ukochanych, które powinny być do Boga w jego świątyni, do kapłanów: (Exo 23: 19, Lv.23.

17, Dt.26.

1- 11. Zobacz”Dziesięcina”.

Chrześcijański Słownik Biblijny
Dr J. Dominguez

http://biblia.com/diccionario/

źródło: chrześcijański słownik biblijny

podobnie jak pierworodny człowiek lub zwierzę, pierwsze owoce każdego zbioru miały być uświęcone Panu (z pierwszych owoców ziemi twojej sprowadzisz do domu Pana, Boga twego). W Deu 26: 1-11 podano dokładne instrukcje, jak należy to zrobić, w tym modlitwę, która wyznała, że owoce te były produktem całego Bożego dzieła. W Num 18: 13 Bóg powiedział Aaronowi:ze wszystkich rzeczy ich ziemi, które doprowadzą do Pana, będą twoimi † † (num 18: 12-13). Były one wykorzystywane do utrzymania kapłanów i Lewitów. Złożenie tych ofiar doprowadziło do święta P. doktryna jest potwierdzona w Pro 3: 9 (o Panu z Twoim majątkiem i z Twoimi owocami††).

w NT tłumaczy się Greckie określenie parqué. Mówi o tym, że my, wierzący, mamy P. las P. Ducha Espíritu (Rom 8: 23). W ten sposób Duch Święty jest przedstawiany jako pierwszy owoc, który wierzący czerpie w swojej nowej relacji z Bogiem, będąc obietnicą samą w sobie i gwarancją przyszłej chwały, którą będzie się cieszył. Mówiąc o zmartwychwstaniu, Paweł mówi również, że Pan Jezus jest jednym z tych, którzy spali, co oznacza, że powrót do życia Pana był początkiem procesu, w którym jest on pierwszy, a następnie tych, którzy pochodzą od Chrystusa, w jego przyjściu (1Co 15: 20-23).

źródło: Chrześcijański słownik biblijny

tip, CALE LEYE

vet, (a) podobnie jak Bóg twierdził swoją własność pierworodnych ludzi i zwierząt, domagał się także pierwszych owoców pracy na polu (WJ. 23:16, 19), jako Uznanie Boga jako dawcy ich i jako wyraz wdzięczności za ich dary. Wszyscy mężczyźni musieli stawić się przed Bogiem trzy razy w roku i byli w czasie: od zbiorów jęczmienia (w święto przaśników); pszenicy (w święto tygodni) i zbiorów (w święta Kacza) (Ex. 23:16, 19; 34:22, 26; Dt. 18: 4; 26: 10; jez. 58:14). (b) chrześcijanie twierdzą, że mają początek ducha: są obietnicą błogosławieństwa w przyszłości jeszcze bardziej (WN. 8: 23; 2 Kor. 5: 5; EF. 1:14). (c) zgromadzeni do Boga, w każdej dyspensie nazywani są owocami (Ro. 11:16; 16:5; 1 Co. 16:15; Stg. 1:18; obj. 14:4). (d) Chrystusa, jak powstał z martwych-pierworodny z umarłych (1 Kor. 15:20, 23). „Miarki” koniecznie oznaczają, że musi nastąpić coś więcej.

źródło: Nowy ilustrowany słownik biblijny

pierwsza rzecz znajduje się w owocach ziemi lub w darach. Zawsze pierwszy ma szczególne znaczenie zaskoczenia, radości i czułej satysfakcji.

Pismo mówi o” dziesięcinach i pierwszych” zarezerwowanych dla Jawy (WJ. 23. 19 i 34. 26; Ez. 44.30; Deut. 26. 1-4 i 26. 5-10; num. 15. 17-21). Pomysł był bardzo jasny dla narodu izraelskiego: „Kiedy wejdziesz do ziemi, którą Pan, twój Bóg, da ci dziedzictwo … weźmiesz miarki ze wszystkich owoców ziemi, umieścisz je w koszu i zaniesiesz w wybrane miejsce i ofiarujesz je kapłanowi” (Deut. 26.1) i Nowy Testament często odnosi się do tej postawy, ale, co dziwne, więcej wspomina się o dziesięcinach, zgodnie ze zwyczajem urodzonym przez Abrahama, który dał je Melchizedechowi (Rdz. 14.20), co do początku, który nie jest cytowany w sensie kulturowym. Chodzi tylko w sensie przenośnym, stosując ideę do Chrystusa (1 Kor. 15.20-23), duchowi (PZU 8,23) lub chrześcijanom (1 Kor 16,15; św 1,18 i APOK. 14.4). Jednak idea dziesięciny kulturowej jest wielokrotnie przywoływana: jako potępienie faryzeuszy: Mt. 23.23 i LK. 11.42; LK. 18.12; lub jako wspomnienie Abrahama: hebr. 7.2-9

Pedro Chico Gonzalez, Słownik katechizacji i pedagogiki religijnej, Wydawnictwo Bruno, Lima, Peru 2006

źródło: Słownik katechizacji i pedagogiki religijnej

zgodnie z poglądem sakralnym charakterystycznym dla wielu religii Wschodu, pierworodne zwierzęta (por. nm 3,13.40-49), to samo co pierwsze owoce (por. WJ 23,19; 34,22) należą do Boga. W tym kontekście znajduje się prawo znanego wyznania historycznego: „Kiedy przyjdziesz na ziemię, którą twój Bóg daje Ci w spadku … weźmiesz miarki wszystkich produktów glebowych, które zbierasz na ziemi… włóż je do kosza i zanieś do miejsca wybranego przez twojego Boga na siedzibę jego imienia. Staniesz przed kapłanem i powiesz mu: oświadczam dziś Jahwe, mojemu Bogu, że przyszedłem na ziemię, którą Jahwe przysiągł naszym ojcom, że Nam Da. Kapłan weźmie kosz z Twojej ręki i złoży go na ołtarzu Pana, Boga twego. Wypowiesz te słowa przed swoim Bogiem Jahwe: mój ojciec był wędrownym aramejczykiem… składasz miarki przed Jahwe, twoim Bogiem, i kłaniasz się Jahwe, twojemu Bogu. Raduj się więc wszystkimi dobrami, które Bóg twój dał tobie i Twojemu domowi, i raduj się zarówno Lewita, jak i obcy żyjący w środku ciebie ” (DT 26,1-11). Zasada ta ma zastosowanie do różnych świąt rolniczych chleba (Pięćdziesiątnicy), wina (tabernakulum) i masła itp. Gromadzi, w ujęciu Powtórzonego Prawa, być może nieco późniejszego (VII wiek p. n. e.), starożytne zwyczaje i obrzędy Izraela. Miarki chleba, wina i masła wyrażają osiadłe życie, wdzięczne zbiory ziemi. Dlatego ofiarowanie tych pierwszych wiąże się z wyznaniem wiary. Wszystko to pozwala nam założyć, że ofiara jest dokonywana za pomocą machającego gestu: ofiara (lub kapłan) przedstawia przed Bogiem owoce pola (o ofiarnym ciele, por. Lv 7,30), wyznając wdzięcznie:”byliśmy niewolnikami, a Bóg nas wyzwolił”. Jego wiara i wyznanie wiary są ucieleśnione w jedzeniu Ziemskim. Logicznie rzecz biorąc, po spowiedzi, oferta i krewni jedzą to, co zaproponowali. Przyszli do świątyni Bożej w geście wdzięczności. Dlatego jego ofiara staje się Eucharystią-posiłkiem na Święto Dziękczynienia. Mówiąc: „raduj się ze wszystkich dóbr, które dał ci Jahwe…”, tekst chce, aby Izraelici świętowali święto, jedli i pili, spożywając dary Boże. W Eucharystii tej pretendent przedstawia przed Bogiem pierwsze, aby część z nich została zjedzona lub spalona na ołtarzu, jak dokładnie uregulował rytuał (por. Lv 2,1-16; Nm 28,26). Druga część pozostaje dla kapłanów, którzy przyjmują ofiarę. Ale reszta chleba, wina i masła (z mięsem zwierząt poświęconych w tych przypadkach) pozostaje na rodzinne wakacje, do których przywiązani są okoliczni biedni (Lewici i osoby z zewnątrz).

PICAZA, Javier, Słownik Biblii. Historia i słowo, Boski czasownik, Nawarra 2007

źródło: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra

Principios o primeros frutos, że produce cualquier cosa. La palabra hebrea re·schíth (una raíz que significa †œcabeza†) se utiliza con el sentido de primera parte, punto de partida o †œprincipio† †(WT 11:12; GS 1:1; 10:10), lo† œmejor †† (np. 23:19, nota), y † œprimicias † † (2:12). La palabra hebrea bik * ku * rím tłumaczy się jako primeros frutos maduros†, używa powściągliwego tekstu związanego z opisem al grano i Al fruto. (Na 3:12.) Greckim terminem dla tych pierwszych jest aâ * par * kje i pochodzi od korzenia, którego głównym znaczeniem jest † œprimakia..
Jehowa zażądał od ludu Izraela ofiarowania mu pierwszych zarówno ludzi, jak i zwierząt, a także owoców ziemi. (Były 22:29, 30; 23:19; Pr 3: 9.) Ten, kto Izraelici poświęcili swoje pierwsze słowa Jehowie, doświadczyłby ich wdzięczności za błogosławieństwo, które im dał, a także za ziemię i żniwa. Wyraziłby również swoją wdzięczność dawcy buenawszystko dobry dar††. (DT 8: 6-10; SNT 1: 17.)
Jehowa nakazał ludowi reprezentatywnie ofiarować mu szufelki, szczególnie w czasie święta niesfermentowanych ciast. Zgodnie z tym rozkazem 16 Nisan arcykapłan kołysał przed Jehową w Sanktuarium niektóre z pierwszych zbiorów zboża: snop jęczmienia, który był pierwszym plonem roku według świętego kalendarza. (Le 23: 5-12.) W Pięćdziesiątnicy, pięćdziesiąt dni po zakołysaniu snopu jęczmienia, pierwsze zbiory pszenicy zostały przedstawione jako ofiarę w postaci dwóch chlebów przygotowanych z cienkiej mąki. (Le 23: 15-17; patrz uczta.)
poza ofiarami zboża, które arcykapłan składał na rzecz ludu, Izraelici mieli składać w ofierze wszystkie swoje produkty. Każdy pierworodny, czy to męski, czy męski, był uświęcony Panu, ofiarowując go lub odkupując. (Cm.) Miarki z półmielonej mąki miały być oferowane w postaci tortilli pierścieniowych. (Nu 15:20, 21. Izraelici również umieszczają owoce z ziemi w koszach i przynoszą je do Sanktuarium (Dt 26:1, 2), a pewnego dnia powtarzają słowa zapisane w Księdze Powtórzonego Prawa 26:3-10. To, co czytano, było w rzeczywistości opowieścią o historii narodu, od jego wejścia do Egiptu po jego uwolnienie i przybycie do Ziemi Obiecanej.
mówi się, że pojawił się zwyczaj, że każde miasto wysyłało jednego przedstawiciela z pierworodnymi mieszkańcami dzielnicy, aby nie musieli wspinać się do Jerozolimy za każdym razem, gdy pierworodni dojrzewali. Prawo nie określało liczby pierwszych, które należy zaoferować, ale pozostawiało hojność i gotowość ducha dawcy. Jednak oferowali najbardziej wyselekcjonowane porcje, najlepsze. (Nr 18: 12; WJ 23: 19; 34: 26.)
świeżo posadzone drzewo uznano za nieczyste przez pierwsze trzy lata, jakby nieobrzezane. W czwartym roku cały jego owoc stał się świętym dla Pana, a w piątym właściciel mógł go zebrać dla siebie. (Le 19: 23-25.)
kapłani i lewici korzystali z prymatów, które dwanaście nie-Lewickich plemion dało Jehowie, ponieważ nie otrzymali Dziedzictwa na ziemi. (Nu 18:8-13.) To, co zostało ofiarowane prymatowi, szczerze cieszyło Jehowę i było błogosławieństwem dla wszystkich komunii (Eze 44:30), gdy Bóg zobaczy, że nie wyobrażają sobie, jakby kradli coś, co należy do niego, i tym czynem zasłużyli na swoją dezaprobatę. (Mal 3: 8.) W niektórych przypadkach Izraelici zaniedbywali tę praktykę, chociaż w pewnych okresach władcy zazdrośni o prawdziwe uwielbienie przywracali ją. W okresie reform króla Ezechiasza kontynuowano obchody Święta niesfermentowanych ciast, kiedy król Ezechiasz polecił ludowi wywiązać się ze swoich zobowiązań w zakresie wpłacania pierwszych i dziesięciny. Lud chętnie na to zareagował i od trzeciego miesiąca do siódmego przyniósł w dużych ilościach miarki zboża, nowe wino, olej, miód i wszystkie produkty polowe. (2Cr 30:21, 23; 31:4-7.) Po powrocie z Babilonu Nehemiasz zaprzysiężył lud, aby szedł zgodnie z prawem Pańskim i zawierał ofiarę pierwszych osób każdego rodzaju. (Ne 10: 29, 34-37; patrz Jezus Chrystus urodził się w duchu podczas jego chrztu i został wskrzeszony z martwych w duchu 16 Nisan 33 RNE, dokładnie w dniu, w którym pierwsze pierwsze zbiory zbóż pojawiły się przed Panem w Sanktuarium. Dlatego nazywa się go pierworodnymi, w rzeczywistości pierworodnymi dla Boga. (1Co 15:20, 23; 1Pe 3:18.) Wierni naśladowcy Jezusa Chrystusa, Jego duchowi bracia, są również pierwszymi dla Boga, ale nie pierwszymi, i przypominają raczej drugi plon zboża, pszenicy, który został przedstawiony Jehowie w dniu Pięćdziesiątnicy. W sumie jest ich 144000 i mówi się, że są pierworodnymi potomkami Boga i Baranka i są pierworodnymi jego stworzeniami. (Rev 14: 1-4; SNT 1: 18.)
el Apostola Pablo también llama † œprimicias† al resto de judíos fieles, że llegaron a ser los primeros cristianos. (Ro 11: 16)) Al Cristiano Epeneto ce la Lama †eprimicias de Asia Para Cristo† (ro 16: 5), Casa De Estefanas, †elas primicias de Akaya††. (1 Kor 16: 15))
ponieważ namaszczeni chrześcijanie rodzą się w duchu jako Dzieci Boże w nadziei na zmartwychwstanie do nieśmiertelnego życia w niebie, mówi się, że podczas swojego życia na ziemi mają czerpaki, a mianowicie ducha, gdy z wielką niecierpliwością czekają na adopcję jako Dzieci, uwolnienie ze swoich ciał za zbawienie. (RO-8: 23, 24.) Paweł mówi, że on i ci chrześcijańscy towarzysze, których nadzieją jest życie jako duchy, mają przyrzeczenie tego, co ma nadejść, czyli ducha, którego również nazywa przyrzeczeniem naszego dziedzictwa. (2KO 5: 5; EF. 1:13, 14.)

źródło: słownik biblijny

Hebrajski rēššî ((„pierwszy”); bikkûrîm („pierwszy dojrzały”)”; Grecki, aparchē („początek”). Zgodnie z prawem Mojżesza podstawową przyczyną było uznanie, że ziemia i wszystkie jej owoce były darem od Boga. Tak jak Bóg twierdził, że pierworodni ludzie i zwierzęta są ich (WJ. 13: 2), Tak I Bóg miał ofiarować pierworodnym ziemię (WJ. 22:29). Ofiary były zwykle produktami glebowymi w ich naturalnym stanie, takimi jak pszenica, owoce, winogrona, miód i wełna, opisane jako „Dojrzałe pierwsze” (bikkûrîm ,miarka; były. 22:29; 23:16, 19; 34:26; DT. 18: 4; 2 kr. 31: 5). Miarki obejmowały ludzkie Produkty pracy, takie jak mąka, masło, wino, ciasto i chleb (Ex. 34:18, 22; Lv. 23:16-20; 2 Cr. 31:5). Rozróżnienie między” pierwszym dojrzałym ” (bikkrrîm) jako produktami naturalnymi a produktami ludzkiej pracy (rēššîî) nie jest zachowane we wszystkich fragmentach.

zazwyczaj pierwszymi były ofiary różnych rodzajów, zwłaszcza produktów glebowych i przygotowanych, z których część była oferowana kapłanom jako boscy przedstawiciele i, z wyjątkiem niewielkiej części oferowanej na ołtarzu, była przeznaczona na własny użytek kapłana.

prawo pierwszeństwa znaleziono w Ex. 23:16-19, gdzie nazywa się ” Święto żniw, pierwsze owoce twych dzieł „(werset 16), i jest wymieniany jako jeden z trzech głównych świąt, które cały lud miał przestrzegać. W Lv. 23: 9-14 podano dodatkowe instrukcje dotyczące pierwszych oferowanych podczas żniw. W DT. 26: 1-11 podano więcej szczegółów i przepisano szczegółowy rytuał. Dawcy nakazano wziąć ” miarki wszystkich owoców, które przynosi z ziemi „(v. 2), włóż do kosza i uczyń kapłana, wyznając, że Pan przyprowadził na ziemię, że Bóg wyprowadził Izrael z Egiptu jego moc, i dał tej „ziemi, w której płynie mleko i miód” (V. 9). Ofiarowanie pierwszych owoców następuje zgodnie z instrukcjami, aby zniszczyć cały produkt (w.12-19).

w historii Izraela w Starym Testamencie, przestrzeganie ofiarowanie inicjatorów wydaje się być pierogi po Salomona, ale został reaktywowany przez Ezechiasza (2 Cr. 31: 15) i Nehemiasza (Neh. 10:35, 37; 12:44). Elizeusz, podczas apostazji Izraela, otrzymał „chleb pierwszych” i pszenicę, które cudownie się pomnożyły, aby nakarmić setkę ludzi (2 p. 4:42-44).

w swoim użyciu przedstawionym w Piśmie Świętym Izrael jest określany jako „pierworodni jego nowych owoców”, czyli jako święty dla Jehowy (Jer 2:3). W NT często stosuje się rysunek. Pierwsi nawróceni z jakiegoś regionu nazywali się „miarki” (ro 16:5; 1 Ko 16:15). Chrześcijanie są zwykle opisywani jako „pionierzy swoich stworzeń”, czyli pierwszy owoc stworzonych istot (STG 1:18). Zarówno w Jakubie, jak i Objawieniu implikuje się, że ci, którzy są opisywani jako pierwsi, otrzymując to Imię, są świętymi czynami dla Boga. Zatem 144 000 z Ap 14: 1-5 określa się jako „pierwsze” (art. 4). Dzieło Ducha u chrześcijan obecnie, w przeciwieństwie do jego ostatecznej doskonałości, jest opisane jako” pierwsze ” Ducha (Ro. 8:23), czyli wzory zbiorów nadchodzących, zmartwychwstanie ciała i całkowitego wyzwolenia spod władzy świata.

jednym z rodzajów figuratywnych najważniejszych owoców, w Nowym Testamencie jest wzmianka o Chrystusie, który opisany jest jako „pierworodny ze zmarłych” (1 Kor. 15:20; cf. 15: 23), czyli pierwszą rzeczą jest to, że powstał z martwych jako obietnica pełnego żniwa, zmartwychwstanie Wszystkich Świętych.

Literatura

„Artykuły”, „Rapture” w ISBE, SHERK, Unger ’ s Bible Dictionary; L. S. osłabiają chafer, Systematic Theology, VII, pp. 153-155.

John F. Walwurd

ISBE International Standard Bible Encyclopaedia

SHERK The New Schaff-Duke Encyclopaedia of Religious Knowledge

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Słownik teologii (488) Grand Rapids, Michigan:Książki

źródło: Słownik teologii

praktyka uświęcania pierwszych owoców bóstwu nie jest wyraźnie żydowska (por.”, 1272; Owid,” Meta”, VIII, 273; X, 431; Pliniusz, ” Hist. Nat.”, IV, 26; i in.). Wydaje się, że naturalnie powstał wśród Narodów rolniczych z przekonania, że pierwszy-a zatem najlepszy-produkt ziemi jest z powodu Boga jako uznania jego darów. „Bóg służył pierwszy”, wtedy cała uprawa staje się legalnym pożywieniem. W Izraelu ofiarowanie pierwszeństwa było regulowane przez prawa zapisane w różnych częściach ksiąg Mojżesza. W ciągu epok prawa te uzupełniały zwyczaje zachowane później w Talmudie. Trzy traktaty kompletne te ostatnie, „Bikkurim”, „Teriimoth” i „Hdllah”, a także wiele innych fragmentów z Miszny i Gemarah, zajmują się wyjaśnieniem tych zwyczajów.

po pierwsze, ofiary namiestników i wymienione w ustawie o nazwie Triple: bikkurim, reshith i teriimoth. Pozostaje wiele niepewności co do dokładnego znaczenia tych słów, ponieważ najwyraźniej zostały one przyjęte bezkrytycznie w różnych epokach. Jednak po dokładnym przyjrzeniu się tekstom można uzyskać z nich całkiem odpowiedni pomysł na ten temat. Była ofiara miarek związana z rozpoczęciem zbiorów. Kapłańska 23,10 – 14 nakazuje przynieść snop kapłanowi, który będzie go kołysał przed Panem następnego dnia po szabacie. Całopalenie, ofiarowanie mąki i libacja towarzyszyły ceremonii; i dopóki nie zostało to dokonane, nie musieli jeść „chleba, prażonego ziarna ani Delikatnego ziarna”.

po siedmiu tygodniach w Sanktuarium miała zostać złożona Nowa ofiara dwóch chlebów zrobionych z nowych zbiorów. Biblia składała się najwyraźniej z pierwszych dojrzałych owoców pobranych z pszenicy, jęczmienia, winogron, fig, granatów, oliwek i miodu (patrz sugerowano, że oferowane owoce będą najbardziej wyselekcjonowane i powinny być świeże, z wyjątkiem winogron i fig, które mogą być oferowane przez suszonych Izraelitów mieszkających daleko od Jerozolimy. W Piśmie Świętym nic nie wskazuje na to, jaką kwotę trzeba było wnieść do Sanktuarium. Stopniowo jednak wprowadzono zwyczaj uświęcania co najmniej jednej sześciuset i nie więcej niż jednej czterdziestki (Back, II, 2, 3, 4). Od czasu do czasu oczywiście były nadzwyczajne ofiary, takie jak owoce drzewa czwartego roku po posadzeniu (Lew. 19,23-25); na przykład można było oddzielić jako bezpłatną ofiarę zbiory z całego pola.

na początku nie było specjalnie dobranego czasu na ofiarowanie; w późniejszych czasach jednak jako granicę wyznaczono Święto inicjacji (25 Casleu) (Bikk., I,6; Hallah, IV, 10). Księga Powtórzonego Prawa 26,1-11 podaje wskazówki, jak należy składać takie ofiary. Pierwsze owoce zostaną złożone w sanktuarium w koszyku i przedstawione kapłanowi z wyrazem dziękczynienia za wyzwolenie Izraela z Egiptu i posiadanie żyznych ziem Palestyny. Potem nastąpiło święto podzielone przez lewitę i obcokrajowca. Nie ma pewności, czy te owoce były spożywane; nr 18,13 wydaje się sugerować, że odtąd należały do kapłana, a Filon i Flawiusz Józef Józefowicz zakładają to samo.

składano inne ofiary gotowych owoców, zwłaszcza masła, wina i ciasta ( Deut. 18,4; nr 15,20-21; Lew. 2,12. 14-16; por. 22,29, po grecku) oraz „szufelka wełny”. Podobnie jak w przypadku surowych owoców, Ilość nie została określona; Ezechiel twierdzi, że była to jedna sześciuset upraw pszenicy i jęczmienia oraz jedna setna oleju. Zostały one przedstawione w Sanktuarium z ceremoniami podobnymi do tych opisanych w poprzednim akapicie, chociaż w przeciwieństwie do bikkurim nie były oferowane na ołtarzu, ale zostały przeniesione do magazynów świątynnych. Dlatego można je postrzegać nie tyle jako materię ofiary, ale jako podatek od utrzymania kapłanów. (patrz anatas).

Bibliografia: SMITH, the Religion of the Semites (2nd ed., London, 1907): WELLHAUSEN, Prolegomena to the History of Israel, tr. BLACK AND MENZIEB (Edinburgh, 1885), 157-58; PHILO, od festo cophini; ID., De proemiis sacerdotum; JOSEFO, Ant. Jud., IV, VIII, 22; RELAND, Antiquitates sacræ; SCHÜRER, Historia Yud. Volks w erze. J. C. (Lipsk, 1898), II, 237-50.