Firstfruits (heb. bikkûrîm),” eerste vrucht”; re ‘ shîd,” begin”,” selecteer”; eens bikkûrah, “eerste rijpe vrucht”; gr.aparje, “het begin van een offer”, “eerste vruchten”). Offers aan God aangeboden als een teken van loyaliteit van de kant van de aanbidder. Ze werden meestal eigendom van de priester (Num 18:12; Deu 18:4), hoewel er minstens één keer wordt vermeld dat ze aan een profeet werden voorgesteld (2Ki 4:42). De aard van het offer van de eerstelingen wordt benadrukt met 2 Hebreeuwse woorden: 1. Het bestond uit het deel van de oogst dat eerder gerijpt was (bikkûrîm). 2. Zij was de meest gekozen (rê ‘ hîth). Speciale offers van eerstelingen werden gemaakt op elk van Israëls 3 grote jaarlijkse feesten: ongezuurde broden, Pinksteren en loofhutten. Op de 16e van Nisan, de dag na de jaarlijkse Paassabbat, werd een garf van vers rijpe gerst zwaaide voor het altaar (Lev 2:12; 23:10, 11). Op de Pinksterdag werden 2 gerstebroden aan Jehovah gepresenteerd, gebakken met gist en tarwemeel van de nieuwe oogst (Lev 23: 17; cf Exo 34:22). Het Loofhuttenfeest, in de 7e maand, was op zich een daad van dankbaarheid aan God voor alle oogsten, en blijkbaar werden de eerste vruchten of de meest uitverkorenen in relatie tot hen geofferd (vgl.Exo 23: 16, 19; Lev 23: 39). Naast deze nationale eerstelingen konden individuen ook hun persoonlijke vrijwillige offers geven (Num 15:20, 21; Deu 26:2, 10). In Rom 16: 5 wordt Epenetus “de eerste vrucht” genoemd… tot Christus, ” wat betekent dat hij de eerste bekeerling was of een van de eersten. In 1Co 15:20 van Christus wordt gezegd: “de eerstelingen der ontslapen zijn.”Hij is de garantie van de grote oogst die zal volgen wanneer de rechtvaardige doden opstaan bij Zijn Wederkomst (vers 23). De 144.000 worden ook “eerstelingen” genoemd (Openb.14:4), hetzij als garantie voor de grote oogst van de verlosten, hetzij als een speciale gave of offerande aan God. Eerste vruchten, feest van de. Zie Pinksteren, feest van.

bron: Evangelical Bible Dictionary

eerste vrucht van iets. Het aanbod van P. God, die bekend is sinds de eerste bijbelse tijden, Gen 4: 3-4, is de erkenning van zijn absolute Heerschappij; hij werd erkend als eigenaar en gever van de vruchten, omdat alles te wijten is aan zijn zegen, en daarom de P. behoren tot Hem en zijn gewijd aan hem, Ex 22, 28; 23, 19; 34, 16; Lev 2: 12 en 14; 10: 10-17; Dt 18: 4. Die van het land en die van het vee, evenals die van het Malen, het brood, werden geofferd toen de mensen reeds gevestigd waren in het land Kanaän, Nm 15: 17-21. Ze waren een bijdrage aan de handhaving van de aanbidding, in Nm 18: 12-13, ze corresponderen met de priester.

er waren twee feesten geassocieerd met het offer van de P. Het feest van de oogst, dat het einde van de oogst markeerde, genaamd de weken, Ex 34, 22, die zeven weken duurde, gevierd vijftig dagen na het Pascha, Lv 23, 16, dus het kreeg ook de naam Pinksteren, van het Griekse pentêkostê, quinquetieth, Tb 2, 1. En het feest van de oogst, of de oogst, in de herfst, aan het einde van dit feest wordt ook wel de winkels of cabines, Dt 16, 13; Lv 23, 34; omdat zij tentenmakers als die gemaakt in het veld tegen de tijd van de collectie en ook waren een herinnering van de kampen van de Israëlieten in de woestijn zwerven, Lv 23, 43.Figuurlijk wordt Israël, Onder de andere volken, vader van Jahweh, Jr 2, 3 genoemd, aan hem gewijd; zoals het nieuwe volk van God geroepen wordt, niet alleen door Israël, maar door alle gelovigen in Jezus, zonder enig onderscheid, die de p. van de geest bezitten., Rom 8: 26; want Jezus overwon de dood, voorrang van hen die stierven; want als door één man de dood in de wereld kwam, door Jezus kwam de opstanding, 1 Kor 15: 20-21. De Vader, zegt Jakobus, schiep ons om de vaders van zijn schepselen te zijn, Jas 16: 18. St. Paul noemt Epenetus † œp . van Azië tot Christus, Rm 16, 5, misschien wel de eerste Christen van deze regio van de wereld.

hetzelfde geldt voor de familie van Stephas † œp . van Achaia, 1 Kor 16, 15. Eerstgeborene, eerstgeborene, mens of dier, die volgens de wet aan God moest worden gewijd, Ex 13: 1 en 11-13; 22: 28; Ex 34: 19-20; Dt 15: 19. Aäron en zijn nakomelingen, de priesters, werden gegeven de bediening van alles dat behoort tot de Heer, elke eerstgeborene zal voor de priester, en hij was om de vader gered van onreine man en dier, Num 18: 15-17. De afstammelingen van Levi werden gekozen door de Heer voor hem, geheiligd als een losprijs voor de eerstgeborene van Israël, om te zijn in zijn dienst, Num 3: 12-13, daarom werden zij niet erfelijk gegeven, toen zij het land Kanaan verdeelden, voor hun erfenis was de Heer.

Digital Bible Dictionary, Group C Service & Design Ltda., Colombia, 2003

Source: Digital Bible Dictionary

The first fruits of the oogst, the most beloved, to be given to God, in his Temple, to priests: (Exo 23: 19, Lev.23.

17, Dt.26.

1- 11. Zie ” Tienden.”

Christian Bible Dictionary
Dr. J. Dominguez

http://biblia.com/diccionario/

bron: Christian Bible Dictionary

net als de eerstgeborene van mens of dier, moesten de eerstelingen van elke oogst aan de Heer worden gewijd (de p. van de eerstelingen van uw land zult u in het huis van de Heer uw God brengen). In Deu 26:1-11 worden precieze instructies gegeven voor hoe dit moest worden uitgevoerd, inclusief een gebed waarin werd beleden dat deze vruchten het product waren van een heel werk van God. In Num 18: 13 zei God tegen Aäron: het p. van alle dingen van hun land, dat zij tot de Heer zullen brengen, zal het uwe zijn (Num 18: 12-13). Ze werden gebruikt voor het levensonderhoud van de priesters en Levieten. De presentatie van deze offers gaf aanleiding tot het feest van de p. ( †¢feesten). De leer wordt bevestigd in Pro 3: 9 (onder de Heer met uw goederen, en met de vruchten van al uw vruchten).

in het NT wordt de Griekse term geparkeerd vertaald. Er wordt gezegd dat gelovigen de p.van de geest hebben (Rom.8:23). Zo wordt de Heilige Geest gepresenteerd als de eerste vrucht die de gelovige oogst in zijn nieuwe relatie met God, als op zichzelf de belofte en garantie van de toekomstige heerlijkheden die hij zal genieten. Spreken van de opstanding, Paulus zegt ook dat de Heer Jezus is †œp. van degenen die sliepen, wat hiermee impliceert dat het feit van de terugkeer naar het leven van de Heer het begin was van een proces waarin hij de eerste is, dan degenen die van Christus zijn, bij zijn komst (1 Kor.15:20-23).

bron: Christian Bible Dictionary

tip, CALE LEYE

vet, (a) net zoals God zijn eigendom van de eerstgeborene van mens en dier bevestigde, zo eiste hij de eerste vruchten van arbeid in het veld (Ex. 23: 16, 19), als erkenning van God als hun gever, en als dankzegging voor hun gaven. Drie maal per jaar moesten alle mannen voor God verschijnen, en zij waren ten tijde van de gersteoogst (op het feest der ongezuurde broden).; van tarwe (op het feest der weken) en bij de oogst (het feest der hutten) (Ex. 23:16, 19; 34:22, 26; Dt. 18: 4; 26: 10; Ezech. 58:14). (B) van christenen wordt beweerd dat zij de eerste vruchten van de geest hebben: zij hebben de belofte van een nog grotere toekomstige zegen (Rom. 8: 23; 2 Kor. 5: 5; EF. 1:14). (C) zij die tot God verzameld zijn in een dispensatie worden eerstelingen genoemd (Rom. 11: 16; 16: 5; 1 Kor. 16: 15; Stg. 1: 18; Openb. 14: 4). (d) Christus, opgestaan zijnde uit de doden, is de eersteling van hen die ontslapen zijn (1 Kor. 15:20, 23). “Firstfruits” impliceert noodzakelijkerwijs dat er meer in zijn gelijkenis moet zijn om na te volgen.

Source: New Illustrated Bible Dictionary

het eerste dat wordt verkregen in de vruchten van de aarde of in de geschenken die worden ontvangen. Altijd heeft de eerste een unieke betekenis van verrassing, vreugde en aanhankelijke tevredenheid.

de Schrift spreekt van” tienden en eerstelingen ” gereserveerd voor Jahweh (Ex. 23. 19 en 34. 26; Ez. 44.30; Deut. 26. 1-4 en 26. 5-10; Num. 15. 17-21). Het idee was heel duidelijk voor de Israëlieten: “Wanneer gij zult gekomen zijn in het land, dat u de HEERE, uw God, ten erve geven zal … neem de eerstelingen van alle vruchten des lands, leg ze in een korf, en breng ze naar de uitverkorene plaats, en offer ze den priester.”(Deuteronomium. 26.1) en in het Nieuwe Testament zal regelmatig worden verwezen naar deze houding, maar merkwaardig genoeg meer zinspelend op tienden, volgens de gewoonte geboren uit Abraham, die ze gaf aan Melchizedech (Gen.14.20), dan op de eerste vruchten, die niet worden aangehaald in de culturele zin. Het wordt alleen in translationele zin gesproken, waarbij het idee op Christus wordt toegepast (1 Kor. 15.20-23), naar de geest (Rom. 8.23) of christenen (1 Kor. 16.15; Sant. 1.18 en Rev. 14.4). Echter, het idee van culturele tienden wordt herhaaldelijk herinnerd: als een veroordeling van de Farizeeën: Mt. 23.23 en Lk. 11,42; Lc. 18.12; of als herinnering aan Abraham: Hebr. 7.2-9

Pedro Chico González, Diccionario de Catechesis y Pedagogía Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Peru 2006

bron: Diccionario de Catechesis y Pedagogía Religiosa

volgens een sacrale visie, typisch voor vele oosterse religies, de eerstgeborene van dieren (cf. Nm 3.13.40-49), evenals de eerstelingen van vruchten (cf. Ex 23: 19; 34: 22), behoort aan God. In deze context is de wet van een beroemde historische geloofsbelijdenis: “wanneer gij komt in het land, dat de HEERE, uw God, u als erfenis geeft … gij zult de eerstelingen nemen van alle voortbrengselen der aarde, die gij in het land maait… leg ze in een mand en breng ze naar de plaats die de Here, uw God, heeft uitgekozen om zijn naam te vestigen. Ga naar de priester en zeg tegen hem: “Ik zeg vandaag tegen de Here, mijn God, dat ik ben gekomen in het land dat de Here onze voorouders heeft beloofd.” De priester zal de korf uit uw hand nemen en voor het altaar van de Here, uw God, zetten. Deze woorden zult gij spreken voor het aangezicht des HEEREN, uws Gods: mijn vader was een wandelende Arameeër … Gij zult de eerstelingen voor het aangezicht des HEEREN, uws Gods, leggen en nederbuigen voor het aangezicht des HEEREN, uws Gods. Dan zult gij u verblijden over al het goede, dat de HEERE, uw God, u en uw huis gegeven heeft; en de Leviet en de vreemdeling, die in uw midden woont, zullen zich verblijden” (Dt.26: 1-11). Deze regel geldt voor de verschillende landbouwfeesten van brood (Pinksteren), wijn (loofhutten) en olie, enz. Het verzamelt, in deuteronomisch perspectief, misschien een beetje laat (zevende eeuw voor Christus), oude gewoonten en riten van Israël. De eerste vruchten van brood, wijn en olie drukken het sedentaire leven uit, de dankbare cultivatie van de aarde. Daarom is het offer van de eerstelingen verbonden met de belijdenis van het geloof. Alles stelt ons in staat om aan te nemen dat het offer wordt gedaan door een wuivend gebaar: de offeraar (of priester) geeft aan God de vruchten van het veld (op het geofferd vlees, vgl. Lev 7: 30), terwijl hij dankbaar belijdt: “wij waren slaven en God heeft ons bevrijd”. Zijn geloof en zijn geloofsbelijdenis worden gematerialiseerd in sommige voedingsmiddelen van de aarde. Logisch, na de biecht, biechtvader en familieleden eten van wat ze hebben aangeboden. Ze zijn naar de tempel van God gekomen, in een dankbaar gebaar. Om deze reden wordt zijn Offer de Eucharistie: voedsel van dankzegging. “U zult zich verheugen over alle goede dingen die de Here U heeft gegeven…”de tekst wil dat de Israëlieten een feest vieren, eten en drinken, Gods gaven consumeren. In deze Eucharistie presenteert de offeraar de eerste vruchten aan God, zodat een deel ervan kan worden verteerd of verbrand op het altaar, zoals hij het ritueel zorgvuldig heeft geregeld (vgl. Lv 2,1-16; Nm 28,26). Een ander deel blijft over voor de priesters, die het offer aanvaarden. Maar de rest van het brood, wijn en olie (met het vlees van dieren die bij deze gelegenheden worden geofferd) blijft voor het familiefeest, waaraan de armen van de omgeving (Levieten en vreemden) zijn verbonden.

PIKAZA, Javier, Dictionary of the Bible. Geschiedenis en woord, Goddelijk Woord, Navarra 2007

bron: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra

Principios o primeros frutos que produce cualquier cosa. La palabra Hebrew re * schíth (de una raíz que significa †œcabeza†’) se utiliza con el sentido de primera parte, punto de partida o †œprincipio† ‘(Dt 11:12; Gen 1:1; 10:10), lo †œmejor† ‘(Ex 23:19, noot), y †œprimicias† ‘ (de 2:12). La palabra hebrea bik * ku * rím se traduce † œprimeros frutos maduros†¢, y se utiliza sobre todo con relación al grano y al fruto. (Na 3: 12.) De Griekse term voor eerste vruchten is een * par * kje, en is afgeleid van een wortel waarvan de fundamentele betekenis is †œprimacy†¢. Jehovah eiste van het volk Israël dat hij hem de eerstelingen van mens en dier en van de vrucht des lands zou offeren. E 22:29, 30; 23:19; Pr 3: 9. Voor de Israëlieten om hun eerstelingen aan Jehovah te wijden zou hun waardering bewijzen voor de zegen die hij hun gaf en voor het land en de oogst. Hij zou ook zijn dankbaarheid uiten aan de gever van alle goede gift. (Deut 8: 6-10; Snt 1: 17.)
Jehovah beval de natie om hem op representatieve wijze de eerstelingen aan te bieden, vooral tijdens het feest van ongegiste taarten. Volgens dit bevel zwaaide de hogepriester op de 16e van Nisan voor de Heer in het heiligdom enkele van de eerstelingen van de graanoogst: een schoof gerst, die de eerste oogst van het jaar was volgens de Heilige kalender. (Le 23: 5-12.) Met Pinksteren, vijftig dagen nadat de Schoof van gerst was bewogen, werden de eerste vruchten van de tarweoogst gepresenteerd als een golfoffer, in de vorm van twee gezuurde broden gemaakt van fijn meel. (Le 23: 15-17; zie feest.)
naast deze graanoffers die door de hogepriester namens het volk werden gedaan, moesten de Israëlieten de eerste vruchten van al hun producten als offer aanbieden. Alle eerstgeborenen, mannelijk of mannelijk, heiligden zich den HEERE, hetzij offerende hem, hetzij verlossende hem. (Zie PRIMOGENITO.) De eerste vruchten van de halfgemalen bloem moesten worden aangeboden in de vorm van ring cakes. (Num 15: 20, 21.) De Israëlieten legden ook de vrucht van de grond in manden en brachten het naar het heiligdom (Dt 26:1, 2), en herhaalden daar eens de woorden in Deuteronomium 26: 3-10. Wat werd gereciteerd was eigenlijk een verslag van de geschiedenis van de natie, van haar binnenkomst in Egypte tot haar bevrijding en aankomst in het Beloofde Land.
er wordt gezegd dat de gewoonte ontstond dat elke plaats een vertegenwoordiger stuurde met de eerstelingen die door de inwoners van het district waren bijgedragen, zodat ze niet allemaal naar Jeruzalem zouden hoeven te gaan telkens als de eerstelingen volwassen werden. De wet bepaalde niet de hoeveelheid eerstelingen die aangeboden moesten worden, maar het werd overgelaten aan de vrijgevigheid en de bereidwillige geest van de gever. Echter, de meest choiceste porties, de beste, moest worden aangeboden. (Num 18: 12; Ex 23: 19; 34: 26.)
de nieuw geplante boom werd de eerste drie jaar als onrein beschouwd, alsof hij onbesneden was. In het vierde jaar werd al zijn vrucht den HEERE heilig, en in het vijfde jaar kon de meester ze voor zichzelven verzamelen. (Le 19: 23-25.)
de priesters en de Levieten maakten gebruik van de eerstelingen die de twaalf niet-Levitische stammen aan de Heer gaven, omdat zij geen erfenis in het land hadden ontvangen. (Nus 18: 8-13.) Het getrouwe offer van de eerstelingen behaagde Jehovah en was een zegen voor alle betrokkenen (Eze 44:30), terwijl God zou zien dat ze zich niet zouden presenteren alsof ze stelen van hem iets dat aan hem toebehoorde, en door dit te doen zouden ze zijn afkeuring te krijgen. (Mal 3: 8. Soms veronachtzaamden de Israëlieten deze praktijk, hoewel op bepaalde momenten de heersers ijverig waren voor ware aanbidding haar herstelden. Tijdens de hervormingsperiode van koning Hizkia werd de viering van het feest van ongegiste taarten verlengd, toen koning Hizkia het volk instrueerde om hun verplichting met betrekking tot de bijdrage van de eerstelingen en tienden te vervullen. En het volk antwoordde Dit vrijwillig, en bracht de eerstelingen van het koren, den most, den olie, den honig, en al het gewas des velds, van de derde maand tot de zevende. (2Cr 30:21, 23; 31:4-7. Na zijn terugkeer uit Babylon, leidde Nehemia het volk om een eed af te leggen om te wandelen in de wet van de Heer, en het omvatte het offeren van de eerstelingen van elke klasse. (Ne 10: 29, 34-37; zie offeranden.)

figuratief en symbolisch gebruik. Jezus Christus werd geboren uit de Geest ten tijde van zijn doop, en opgewekt uit de doden tot het leven des Geestes op de 16e van Nisan in 33 CE, precies de dag waarop de eerstelingen van de eerste oogst van koren werden aangeboden voor de Heere in het heiligdom. Daarom wordt het de eerstelingen genoemd, in feite de eerstelingen voor God. (1 Kor. 15: 20, 23; 1 Petr. 3: 18.) De trouwe volgelingen van Jezus Christus, zijn godsbroeders, zijn ook eerstelingen voor God, maar niet de eerste, en lijken eerder op het tweede graangewas, de tarwe, dat op de dag van Pinksteren aan Jehovah werd aangeboden. In totaal zijn er 144.000, en er wordt gezegd dat ze “gekocht zijn van de mensheid als eerstelingen aan God en aan het Lam” en dat ze “zekere eerstelingen van zijn schepselen”zijn. 14: 1-4; Snt 1: 18.)
El apóstol Pablo también llama † œprimicias† al resto de judíos fieles que llegaron a ser los primeros cristianos. (Ro 11: 16.) Al cristiano Epéneto se le Lama † œprimicias de Asia para Cristo† (Rom 16: 5), y a la casa de Estéfanas, †œlas primicias de Acaya†”. (1Co 16: 15. Omdat gezalfde christenen door de Geest verwekt worden als kinderen van God in de hoop op een onsterfelijk leven in de hemel, wordt gezegd dat zij tijdens hun leven op aarde de eerstelingen hebben, namelijk de geest, terwijl zij reikhalzend wachten op adoptie als kinderen, om uit hun lichaam bevrijd te worden voor losgeld. Rom. 8: 23, 24. Paulus zegt dat hij en die medechristenen die hopen als geesten te leven, de belofte hebben van wat komen gaat, dat wil zeggen de geest, die hij ook een belofte noemt vóór onze erfenis. (2 Kor. 5: 5; EF. 1: 13, 14.)

Source: Bible Dictionary

Hebreeuws rēššîṯ (“eerste”); bikkûrîm (“eerste rijpe”)”; Grieks, aparchē (“begin”). Zoals vereist door de wet van Mozes, was de eersteling de erkenning dat de aarde en al haar vruchten een geschenk van God waren. Net zoals God beweerde dat de eerstgeborene van mensen en dieren van hem was (Ex. 13: 2), dus de eerstelingen der aarde moesten aan God worden geofferd (Ex. 22:29). Offergaven waren over het algemeen producten van de grond in zijn natuurlijke staat, zoals tarwe, fruit, Druiven, honing en wol, beschreven als dat wat “eerst rijp” was (bikkûrîm, eerstelingen; Ex. 22:29; 23:16, 19; 34:26; Dt. 18: 4; 2 Cr. 31:5). De eerstelingen omvatten producten van menselijke arbeid zoals meel, olie, wijn, deeg en brood (Ex. 34: 18, 22; Lv. 23: 16-20; 2 Ch. 31:5). Het onderscheid tussen de” eerste rijpe ” (bikkûrîm) als natuurlijke producten en de producten van menselijke arbeid (rēššîṯ) wordt niet in alle passages gehandhaafd.

in het algemeen waren de eerstelingen offers van verschillende soorten, met name grondproducten en-preparaten, waarvan een deel werd aangeboden aan priesters als goddelijke vertegenwoordigers en, met uitzondering van een klein deel dat op het altaar werd geofferd, voor persoonlijk gebruik door de priester.

de wet van de eerste vruchten is te vinden in Ex. 23:16-19, waar het wordt genoemd “het feest van de oogst, de eerstelingen van uw arbeid” (vers 16), en wordt genoemd als een van de drie belangrijkste feesten die het hele volk moest houden. In Lv. 23: 9-14 worden aanvullende instructies gegeven over de eerstelingen die worden aangeboden op het moment van de oogst. In Dt. 26: 1-11 meer details worden gegeven, en een gedetailleerd ritueel wordt voorgeschreven. De bieder is bevolen om “de eerstelingen te nemen van alle vruchten die gij voortbrengt uit de aarde” (V. 2), zet ze in een mand en breng ze naar de priester, belijdende dat de Heer hem naar het land had gebracht, dat God Israël door zijn macht uit Egypte had uitgevoerd, en hem dit “land, vloeiende van melk en honing” had gegeven (vers 9). Het aanbieden van de firstfruits wordt gevolgd door de instructies om het gehele product tienden te geven (vv. 12–19).

in de geschiedenis van Israël in het OT, de naleving van de offerande van de eerstelingen lijkt te zijn verwaarloosd na Salomo, maar werd nieuw leven ingeblazen door Hizkia (2 Cr. 31: 15) en Nehemia (Neh. 10:35, 37; 12:44). Elisa, ten tijde van Israëls afvalligheid, ontving “eerstelingen” en tarwe, die op wonderbaarlijke wijze werden vermenigvuldigd om honderd mensen te voeden (2 Ki 4:42-44).

in zijn figuratieve schriftuurlijke gebruik wordt Israël “eerstelingen van zijn nieuwe vruchten” genoemd, dat wil zeggen, in zijn hoedanigheid als heilig voor Jehovah (Jer. 2:3). Het cijfer wordt vaak gebruikt in het NT. De eerste bekeerlingen van sommige regio werden “firstfruits” (Rom. 16: 5; 1 Kor. 16:15). Christenen worden over het algemeen beschreven als “eerstelingen van zijn schepsels,” dat wil zeggen, een eerstelingen van geschapen wezens (Jas. 1:18). In zowel Jakobus als openbaring wordt geïmpliceerd dat degenen die beschreven worden als eerstelingen in het ontvangen van deze naam heilig gemaakt worden voor God. Dat geldt ook voor de 144.000 Ap. 14: 1-5 worden beschreven als “eerstelingen” (vers 4). Het werk van de Geest in christenen vandaag, in tegenstelling tot zijn uiteindelijke volmaaktheid, wordt beschreven als “de eerstelingen van de geest” (Rom. 8:23), dat wil zeggen, tekenen van de komende oogst, de opstanding van het lichaam, en volledige bevrijding van de kracht van de wereld.

een van de belangrijkste Figuratieve gebruiken van de eerstelingen in het NT is de verwijzing naar Christus die wordt beschreven als “eerstelingen van degenen die slapen” (1 Kor. 15: 20; vgl. 15: 23), dat wil zeggen, de eerste die uit de dood opstaat als een belofte van een volle oogst, de opstanding van alle heiligen.

bibliografie

“First Fruits” articles in ISBE, SHERK, Unger ‘ s Bible Dictionary; L. S. Chafer, Systematic Theology, VII, PP. 153-155.

John F. Walvoord

ISBE International Standard Bible Encyclopedia

SHERK The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Dictionary of Theology (488). Grand Rapids, MI: Challenge Books.

Source: Dictionary of Theology

de praktijk van het wijden van de eerste vruchten aan de Godheid is niet duidelijk Joods (cf. Ilias, IX, 529; Aristophanes, ” liep.”, 1272; Ovidius, ” Metam.”, VIII, 273; X, 431; Plinius, ” Hist. NAT.”, IV, 26; enz.). Het schijnt natuurlijk onder de landbouwvolkeren ontstaan te zijn uit het geloof dat het eerste —en dus het beste— product van de aarde aan God toe te schrijven is als erkenning van zijn gaven. “God diende eerst,” dan wordt de hele oogst wettig voedsel. In Israël werd het offeren van de eerstelingen geregeld door de wetten die zijn vastgelegd in verschillende delen van de boeken van Mozes. In de loop van de tijd werden deze wetten aangevuld met gewoonten die later in de Talmoed werden bewaard. Drie volledige verhandelingen van de laatste, “Bikkurim, “” Teriimoth,” en “Hdllah,” naast tal van andere passages uit de Misjna en Gemarah, zijn gewijd aan de uitleg van deze gewoonten.

allereerst worden de offeranden van de eerstelingen in de wet aangeduid met een drievoudige naam: bikkurim, reshith en teriimoth. Er blijft veel onzekerheid over de precieze betekenis van deze woorden, omdat ze op verschillende tijdstippen zonder onderscheid lijken te zijn genomen. Als de teksten echter zorgvuldig worden bestudeerd, kan bij hen een redelijk adequaat beeld van het onderwerp worden verkregen. Er was een offerande van de eerstelingen gerelateerd aan het begin van de oogst. Leviticus 23: 10-14 bepaalt dat een garf moet worden gebracht aan de priester, die zal zwaaien voor de Heer de volgende dag na de sabbat. Een brandoffer, een spijsoffer en een drankoffer begeleidden de ceremonie; en totdat dit was gedaan, zij mochten eten ” noch brood, noch geroosterd koren, noch zacht koren.”Zeven weken later werd een nieuw offer van twee broden gemaakt van de nieuwe oogst naar het heiligdom gebracht. De bíkkûrîm bestond blijkbaar uit de eerste vruchten die rijp waren in de tak, die werden genomen uit tarwe, gerst, druiven, vijgen, granaatappels, olijven en honing (zie het artikel planten in de Bijbel. De vruchten die geofferd moesten worden, moesten het beste zijn en vers, behalve druiven en vijgen, die gedroogd konden worden door de Israëlieten die ver van Jeruzalem woonden. Er is geen aanwijzing in de Schrift over hoeveel moet worden gebracht in het heiligdom. Maar geleidelijk aan werd de gewoonte ingevoerd om niet minder dan een zestigste en niet meer dan een veertigste deel van het gewas in te wijden (terug, II, 2, 3, 4). Van tijd tot tijd waren er natuurlijk buitengewone offers, zoals de vrucht van een boom van het vierde jaar nadat hij was geplant (Lev. 19: 23-25); men zou bijvoorbeeld ook als een vrij offer de oogst van een heel veld kunnen scheiden.

In het begin was er geen speciaal gekozen tijd voor het aanbod; in latere tijden, echter, het feest van de toewijding (25 Casleu) (Bikk., I, 6; Hallah, IV, 10). In het boek Deuteronomium 26: 1-11 worden instructies gegeven over hoe deze offers gemaakt moeten worden. De eerste vruchten zouden in een mand naar het heiligdom worden gebracht en aan de priester worden aangeboden, met een uitdrukking van dankzegging voor de bevrijding van Israël uit Egypte en voor het bezit van de vruchtbare landen van Palestina. Toen volgde een feest gedeeld door de Leviet en de vreemdeling. Er is geen zekerheid over of de aangeboden vruchten werden geconsumeerd in die maaltijd; Num. 18,13 lijkt te impliceren dat zij vanaf dat moment tot de priester behoorden, en Philo en Flavius Josephus nemen hetzelfde aan.

andere bereide fruitoffers werden gemaakt, met name olie, wijn en deeg (Deut. 18,4; Num. 15,20-21; Lev. 2: 12, 14-16; vgl. Voormalig. 22,29, in het Grieks), en “de eerste vruchten van wol”. Zoals in het geval van rauwe vruchten, de hoeveelheid werd niet bepaald; Ezechiël beweert dat het een zestigste van de oogst van tarwe en gerst en een honderdste van de olie. Ze werden aan het heiligdom aangeboden met ceremonies vergelijkbaar met die vermeld in de vorige paragraaf, hoewel ze, in tegenstelling tot bikkurim, niet werden aangeboden aan het altaar, maar werden meegenomen naar de opslagplaatsen van de tempel. Daarom kunnen ze niet zozeer worden beschouwd als een kwestie van opoffering, maar als een belasting voor het levensonderhoud van priesters. (zie anatas).Bibliography: SMITH, The Religion of the Semites (2nd ed., London, 1907): WELLHAUSEN, Prolegomena to the History of Israel, tr. Zwart en MENZIEB( Edinburgh, 1885), 157-58; PHILO, door Festo cophini; ID., De proemiis sacerdotum; JOSEFO, Ant. Judea., IV, VIII, 22; RELAND, Antiquitates sacræ; SCHÜRER, Geschichte des jüd. Mensen op tijd. J. C. (Leipzig, 1898), II, 237-50.