behoud het refrein!

de psalm selectie voor de derde zondag na Epiphany is 62: 5-12. Zoals vaak het geval is, wordt de aanbiddingsleider geconfronteerd met de keuze van het lezen van de hele psalm of van het gaan met alleen de geselecteerde verzen. Ten gunste van het lezen van de hele psalm is de herhaling in de verzen 1 en 5 van het refrein.

let op het refrein (en merk op dat er een lichte variatie is in de tweede zin van het refrein):

1Voor God alleen wacht mijn ziel in stilte;
van hem komt mijn redding.

2hij alleen is mijn rots en mijn redding,
mijn vesting; Ik zal nooit geschud worden.

5 voor God alleen wacht mijn ziel in stilte, 1
voor mijn hoop is van hem.6 hij alleen is mijn rots en mijn redding,
mijn vesting; Ik zal niet geschud worden.

als men kiest om alleen de geselecteerde verzen te lezen, mist men de herhaling — en dus de nadruk — van het refrein. Daarom wordt hier voorgesteld het refrein te behouden. Echter, de aanbiddingsleider die gaat met alleen de tweede helft van de psalm kan nog steeds richten op het vertrouwen uitgedrukt in deze verzen.

dus wat is deze psalm? Het is een deel vertrouwen en een deel instructie. Wat betreft het deel dat “vertrouwen” is, deze keynote is duidelijk in het refrein (hierboven vermeld, verzen 1, 5) en in de slotuitdrukking van vertrouwen, die belijdt “dat de macht behoort aan God, en standvastige liefde behoort aan U, O Heer.”

in het hele gedicht wordt een woordenschat gebruikt die typerend is voor de psalmen van vertrouwen. God is een “toevlucht” (vers 7. 8; vergelijk Psalm 46: 1, 7, 11); De psalmist “wacht” in stilte (vers 1, 5; vergelijk Psalm 22:2); De psalmist zegt ” Ik zal niet geschud worden “(vers 2; vergelijk Psalm 16:8 en 121:3). Wat betreft het deel van de psalm dat “instructie” is, de psalm is voornamelijk gericht aan andere mensen – “hoe lang zult u een persoon aanvallen” (vers 3),” vertrouw op hem te allen tijde, O mensen “(vers 8), en” als rijkdom toeneemt, zet uw gehoor niet op hen ” (vers 10), enzovoort.

de elementen van “vertrouwen” en “instructie” samen, Psalm 62 is een gedicht van “instructie over vertrouwen.”De psalm is een instructie meditatie die biedt om iets te leren over het leven van het geloof (het leven van vertrouwen).

veel leren van een klein deeltje – ‘ak

die grote meester van het malapropisme, Yogi Berra, zou eens gezegd hebben:” je kunt veel observeren, gewoon door te kijken.”Als het gaat om Psalm 62, de zorgvuldige lezer zou kunnen observeren een zeer klein Hebreeuws woord-dat lijkt te voorkomen heel veel in dit korte gedicht. Zo ’n lezer zou kunnen opmerken dat het Hebreeuwse woord’ ak zes keer voorkomt in dit korte gedicht.

ter vergelijking, de term komt slechts 24 keer voor in het hele Psalter — en in elk geval begint de term een zin — wat betekent dat 25 procent van de gebeurtenissen van het woord in dit korte gedicht voorkomen. De term heeft zowel een beperkende betekenis – ” Alleen “of” alleen “— als een asserveratieve betekenis — ” echt “of” inderdaad.”2 het gedicht speelt op de dubbele betekenis van de term om een theologisch punt te maken. Hier zijn de zes zinnen die beginnen met de term:

vers 1 Voor God alleen (‘ak) mijn ziel wacht in stilte. . .Vers 2 alleen hij (‘ak) is mijn rots en mijn redding. . .Hun enige (‘ak’) plan is om een prominente persoon neer te halen. . .Vers 5 voor God alleen (‘ak) wacht mijn ziel in stilte. . .Vers 6 hij alleen (‘ak) is mijn rots en mijn redding. . .Vers 9 die van lage stand zijn slechts (‘ak) een adem. . .

in de vertaling hierboven wordt in de nieuwe herziene standaardversie altijd de term restrictief gebruikt, wat altijd “alleen”, “alleen” of “maar” betekent.”Men kan ook de term asseveratively op elk punt — altijd te vertalen met “ja” of “yes” (dus de TNIV en ook Goldingay).
waarschijnlijker is de aanpak die vertalingen vermengt-soms asseveratief (“inderdaad”) en soms restrictief (“alleen”). De waarheid is dat in het Hebreeuws de term hoogstwaarschijnlijk een gevoel van dubbel-entendre heeft — op elk punt betekent het draagt beide zintuigen van de term. Wachten op God alleen betekent inderdaad wachten op God! Echt op God hopen betekent dat men alleen op God moet hopen!

en dat is de grote geloofsles die door dit kleine deeltje in deze korte psalm wordt overgebracht. Het leven van het geloof (de” weg van vertrouwen in de Heer”) draagt zowel beperkende als asseveratieve kwalificaties. Vertrouwen op de Heer, volgens de geschriften van Israël, betekent vertrouwen op de Heer alleen. Zoals de grote Shema het zegt: “hoor o Israël! De Heer onze God, de Heer is één.”

wat betekent dat we één God hebben-en slechts één God. Maar bovendien, om slechts één God te hebben is om precies, precies, definitief te weten aan wie we ons leven toevertrouwen-inderdaad aan God! Zij die Abraham en Sara ‘ s God volgen worden gespaard van de verwarring van hen die ofwel vele goden aanbidden – wie zullen we in deze zaak vertrouwen? of van hen die geen goden vertrouwen. waarop zal Ik vertrouwen? Zij die Abraham en Sara ‘ s God volgen, vertrouwen op God alleen, en op God inderdaad.

preken van de Psalm-spelen met de poëzie

nu de theologische fundering van deze psalm is onderzocht, enkele gedachten over het preken van dit prachtige gedicht. Speel met de poëzie! Speel in de poëzie! Treed binnen in de rijke beeldspraak voor God — mijn rots, mijn redding, mijn toevlucht, mijn vesting. Let ook op de rijke beelden voor de mens. Op momenten dat we ons onderdrukt voelen door anderen, voelen we ons als “een scheve muur, een wankelend hek.”Maar wie vrezen wij? Andere mensen, die ons onderdrukken, die tenslotte ” slechts een adem zijn . . . in de weegschaal gaan ze omhoog; ze zijn lichter dan een adem.”Het beeld hier is vrij letterlijk spelen met hoeveel een adem wegen op een set van oude weegschalen. Wanneer afgewogen tegen God- “mijn rots “en” mijn fort ” — zijn alle mensen in wezen gewichtloos.

merk op hoe de psalm kritiek levert op de dingen waaraan wij mensen onze ultieme trouw kunnen geven (anders dan God). Het was Luther die opmerkte dat wat men het meest vreest, liefheeft of vertrouwt — dat is iemands God. Jezus, op dezelfde manier, suggereerde dat waar ons hart is het belangrijkst is. De psalm spreekt negatief over het instellen van iemands hart op rijkdom. Als we rijkdom nastreven, maken we ze onze god. En ze kunnen niet leveren. De psalm waarschuwt ook tegen het vrezen van de vijanden, die onderdrukken. Het is vreemd om te beseffen dat als we de vijand vrezen die onderdrukt, we hen op een of andere manier erkennen als God. De Heer aanbidden is bevrijd worden van het dienen van elke menselijke vijand.

de belofte

een laatste opmerking: preken over het vertrouwen in God kunnen vrij snel prekerig worden (in de negatieve zin). Om te prediken over vertrouwen, moet de prediker op een gegeven moment verder gaan dan instructie in hoe het leven van het geloof (lezing) te leven en te bewegen naar de belofte (naar het ding dat het geloof inspireert). De psalmist weet dat het enige dat geloof kan produceren is een belofte. En, in feite, de psalmist weet dat achter het soort geloof dat de psalmist prijst in dit gedicht, ligt een belofte:

“de macht behoort God toe.”
” standvastige liefde behoort u toe, O Heer.”

als je predikt over deze psalm, onthoud dan dat het deze belofte is die er echt toe doet.

1IK volg hier de emendatie van de NRSV, die deze zin als parallel aan vers 1b. NBG begrijpt, NJP ‘ s behouden de vrouwelijke enkelvoud imperatief wijzend van het werkwoord “wees stil”, dus lezen: “Ja, mijn ziel, vind rust in God” (so NBG).
2See Goldingay, Psalms 42-89 (Grand Rapids: Baker, 2007) 245.