tartsa meg a refrént!

a Vízkereszt utáni harmadik vasárnap zsoltárválasztása 62:5-12. Mint gyakran előfordul, az istentiszteleti vezető azzal a választással szembesül, hogy elolvassa a teljes zsoltárt, vagy csak a kiválasztott versekkel jár. A teljes zsoltár elolvasása mellett szól a refrén 1.és 5. versének ismétlése.

figyeld meg a refrént (és figyeld meg, hogy van egy kis eltérés a refrén második mondatában):

1 mert egyedül Isten vár a lelkem csendben;
tőle jön az üdvösségem.

2 egyedül ő az én kősziklám és üdvösségem,
erődöm; soha nem rázódom meg.

5 mert egyedül Isten az én lelkem csendben vár,1
mert reménységem tőle van.

6 egyedül ő az én kősziklám és üdvösségem,
erődöm; nem ráz meg.

ha valaki úgy dönt, hogy csak a kiválasztott verseket olvassa el, akkor elmulasztja a refrén ismétlését — és így a hangsúlyozását is. Tehát a javaslat itt a refrén megtartása. Az istentiszteleti vezető azonban, aki csak a zsoltár második felével jár, továbbra is az ezekben a versekben kifejezett bizalomra összpontosíthat.

tehát mi ez a zsoltár? Ez egy rész bizalom és egy rész utasítás. Ami a “bizalom” részét illeti, ez a kulcsszó nyilvánvaló a refrénben (lásd fent, 1-5.versek), valamint a bizalom záró kifejezésében, amely megvallja: “hogy a hatalom istené, és az állhatatos szeretet hozzád tartozik, Uram.”

a vers egészében a bizalom zsoltáraira jellemző szókincset használják. Isten “menedék”(7. vers. 8; hasonlítsa össze a Zsoltárok 46:1, 7, 11-et); a zsoltáríró csendben “vár” (1, 5. vers; hasonlítsa össze a Zsoltárok 22:2-t); a zsoltáríró azt mondja :” nem rázom meg” (2. vers; vö. Zsoltárok 16:8 és 121:3). Ami a zsoltárnak azt a részét illeti, amely a “tanítás”, a zsoltár elsősorban más embereknek szól: “meddig támadsz meg egy embert” (3.vers), “bízz benne mindenkor, Ó emberek” (8. vers), és “ha gyarapodik a gazdagság, ne tedd rájuk hallásodat” (10. vers) stb.

a “bizalom” és az “oktatás” elemeit együttesen alkalmazva a 62.Zsoltár az “oktatás a bizalomról” című vers.”A zsoltár egy oktató meditáció, amely felajánlja, hogy tanítson valamit a hit életéről (a bizalom életéről).

sokat tanulhatunk egy kis részecskéből — ‘ak

a malapropizmus nagymestere, Yogi Berra egyszer azt mondta: “sokat megfigyelhetünk, csak figyelve.”Amikor a 62. Zsoltárról van szó, a gondos olvasó megfigyelhet egy nagyon kis Héber szót — ami úgy tűnik, elég gyakran előfordul ebben a rövid versben. Egy ilyen olvasó észreveheti, hogy a héber ‘ak szó hatszor fordul elő ebben a rövid versben.

az összehasonlítás kedvéért a kifejezés csak 24 — szer fordul elő az egész zsoltárban — és minden esetben a kifejezés egy mondatot kezd -, ami azt jelenti, hogy a szó előfordulásainak 25% – A ebben a rövid versben fordul elő. A kifejezés mind korlátozó jelentést hordoz — “csak” vagy “egyedül”—, mind asszertív jelentést — “valóban” vagy “valóban.”2 a vers a kifejezés kettős jelentésén játszik, hogy teológiai pontot tegyen. Itt van a hat mondat, amely a kifejezéssel kezdődik:

1.vers egyedül Istenért (‘ak) a lelkem csendben vár. . .235 2. vers egyedül ő (ak) az én kősziklám és üdvösségem. . .
4. vers az egyetlen (ak) tervük az, hogy lebuktatnak egy kiemelkedő személyt. . .
5. vers mert egyedül Isten (‘ak) lelkem csendben vár. . .235 6. vers egyedül ő (ak) az én kősziklám és üdvösségem. . .
9. vers az alacsony birtokúak csak (ak) lélegzet. . .

a fenti fordításban az új, átdolgozott Standard változat mindig megszorítóan veszi a kifejezést, jelentése mindig “csak”, “egyedül” vagy “de”.”Az egyik is, hogy a kifejezés asseveratively minden ponton – mindig fordítására, hogy” valóban “vagy” igen ” (így a TNIV és Goldingay).
valószínűbb az a megközelítés, amely összekeveri a fordításokat — néha asseveratívan (“valóban”), néha megszorítóan (“egyedül”). Az igazság az, hogy héberül a kifejezésnek valószínűleg kettős entender érzése van-minden ponton azt jelenti, hogy a kifejezés mindkét érzékét hordozza. Egyedül Istenre várni azt jelenti, hogy Istenre várni! Az igazi reménység Istenben azt jelenti, hogy csak Istenben kell reménykedni!

és ez a nagy hit-lecke, amelyet ez a kis részecske közvetít ebben a rövid zsoltárban. A hitélet (“az Úrba vetett bizalom útja”) mind korlátozó, mind kiegészítő képesítéseket hordoz. Az Úrban bízni Izrael szentírásai szerint azt jelenti, hogy egyedül az Úrban bízunk. Ahogy a nagy Sema mondja: “Halld, Izrael! Az Úr a mi Istenünk, az Úr egy.”

azt jelenti, hogy egy Istenünk van — és csak egy Istenünk. De mi több, ha csak egy Istenünk van, akkor pontosan, pontosan, véglegesen tudni kell, hogy kire bízzuk életünket — valóban Istenre! Azok, akik Ábrahám és Sára Istenét követik, megkímélik a zavarodottságtól azokat, akik vagy sok istent imádnak — kiben bízzunk ebben a kérdésben? – vagy azok közül, akik nem bíznak istenekben-miben bízzak? Azok, akik követik Ábrahám és Sára Istenét, egyedül Istenben bíznak, és valóban Istenben.

a zsoltár prédikálása — játék a költészettel

most, hogy ennek a zsoltárnak a teológiai alapjait feltárták, néhány gondolat e csodálatos vers prédikálására. Játssz a költészettel! Játssz a költészetben! Lépj be Isten gazdag képeibe — a sziklámba, az üdvösségembe, a menedékembe, az erődömbe. Vegye figyelembe az emberek gazdag képeit is. Időnként, amikor úgy érezzük, hogy mások elnyomják, úgy érezzük magunkat, mint “egy ferde fal, egy tántorgó kerítés.”De kitől félünk? Más emberek, akik elnyomnak minket, akik végül is ” csak egy lélegzet . . . a mérlegben felfelé mennek; könnyebbek, mint egy lélegzet.”A kép itt a szó szoros értelmében játszik, hogy mennyi levegőt módon egy sor ősi egyenlegek. Ha Istennel — “az én kősziklámmal” és “az én erődömmel” — mérjük, minden emberi lény lényegében súlytalan.

figyeld meg, hogyan kritizálja a zsoltár azokat a dolgokat, amelyeknek mi emberek végső hűséget adhatunk (Istenen kívül). Luther volt az, aki megjegyezte, hogy amit az ember a legjobban fél, szeret vagy bízik, az az Istene. Jézus is azt mondta, hogy a legfontosabb, hogy hol van a szívünk. A zsoltár negatívan beszél arról, hogy az ember szívét a gazdagságra helyezi. Ha gazdagságra törekszünk, istenünkké tesszük őket. És nem tudnak teljesíteni. A zsoltár arra is figyelmeztet, hogy ne féljen az ellenségektől, akik elnyomják. Furcsa felismerni, hogy ha félünk az elnyomó ellenségtől, valamilyen módon Istennek ismerjük el őket. Az Úr imádása megszabadul minden emberi ellenség szolgálatától.

az ígéret

egy utolsó megjegyzés: az Istenben való bizalomról szóló prédikációk meglehetősen gyorsan prédikálhatnak (negatív értelemben). Annak érdekében, hogy a bizalomról prédikáljon, a prédikátornak egy bizonyos ponton túl kell lépnie a hitélet megélésére vonatkozó oktatáson (előadás), és az ígéret felé kell lépnie (ahhoz a dologhoz, amely a hitet inspirálja). A zsoltáríró tudja, hogy az egyetlen dolog, ami hitet hozhat létre, az ígéret. Valójában a zsoltáros tudja, hogy a hit típusa mögött, amelyet a zsoltáros ebben a versben ajánl, ígéret rejlik:

“a hatalom Istené.”
” az állhatatos szeretet hozzád tartozik, Uram.”

ha prédikálsz erről a zsoltárról, ne feledd, hogy ez az ígéret az, ami igazán számít.

1ITT követem az NRSV emendációját, amely ezt a záradékot az 1b. verssel párhuzamosnak érti.NIV, az NJP-k megtartják a “hallgass” ige női egyes imperatív mutatását, így olvasva: “igen, lelkem, nyugodj meg Istenben” (tehát NIV).
2lásd Goldingay, Zsoltárok 42-89 (Grand Rapids: Baker, 2007) 245.