リフレインを保持!

エピファニーの後の第三日曜日の詩篇の選択は62:5-12です。 しばしばそうであるように、礼拝の指導者は、詩篇全体を読むか、選択された詩だけで行くかの選択に直面しています。 詩篇全体を読むことに賛成するのは、リフレインの1節と5節の繰り返しです。

リフレインに気づく(そしてリフレインの第二節にわずかな変化があることに気づく):

1神だけのために私の魂は沈黙の中で待っています。
彼から私の救いが来る。

2彼だけが私の岩であり、私の救いであり、
私の要塞であり、私は決して揺さぶられることはありません。

5神だけのために私の魂は沈黙の中で待っています、1
私の希望は彼からです。

6彼だけが私の岩であり、私の救いであり、
私の要塞であり、私は動揺してはならない。

選択された詩だけを読むことを選択すると、リフレインの繰り返し、したがって強調を逃します。 だから、ここでの提案は、リフレインを保持することです。 しかし、詩篇の後半だけで行く礼拝の指導者は、まだこれらの詩で表現された信頼に焦点を当てることができます。

では、この詩篇は何ですか? それは1つの部分の信頼と1つの部分の指示です。 “信頼”である部分については、この基調講演は、リフレイン(上記、1、5節)だけでなく、”その力は神に属し、不動の愛はあなたに属している、主よ。”

詩を通して、信頼の詩篇の典型的な語彙が使用されています。 神は”避難所”であられます(第7節)。 8;比較詩篇46:1,7,11);詩篇は沈黙の中で”待つ”(詩篇1,5;比較詩篇22:2);詩篇は”私は動揺してはならない”と言います(詩篇2節);詩篇は”私は動揺してはならない”と言います(詩篇1,5節;比較詩篇22:2);詩篇は”私は動揺してはならない”と言います; 詩篇16:8と121:3を比較してください)。 “教え”である詩篇の部分については、詩篇は主に他の人間に宛てられています—”どのくらいあなたは人を攻撃します”(第3節)、”人々よ、常に彼を信頼します”(第8節)、”富が増えるならば、あなたの聞いたことを彼らに置かないでください”(第10節)など。

“信頼”と”指示”の要素を合わせて、詩篇62は”信頼についての指示”の詩です。”詩篇は、信仰の生活(信頼の生活)について何かを教えるために提供しています教育瞑想です。

小さな粒子から多くを学ぶ—’ak

マラプロピズムの偉大なマスター、ヨギ-ベラは、一度皮肉を言ったと評判です”あなたは見るだけで、多くのことを観察す”それは詩篇62に来るとき、慎重な読者は非常に小さなヘブライ語を観察するかもしれません—この短い詩ではかなり多く発生するようです。 そのような読者は、ヘブライ語の単語’akがこの短い詩で六回発生することに気づくかもしれません。

比較のために、この用語は詩篇全体で24回しか発生しません—それぞれの場合、用語は文を開始します—これは、単語の出現の25%がこの短い詩で発生するこ この用語には、「のみ」または「単独」という制限的な意味と、「真に」または「実際に」という主張的な意味の両方が含まれています。”2詩は神学的なポイントを作るために用語の二重の意味に果たしています。

第1節神だけのために(‘ak)私の魂は沈黙の中で待っています。 . .
2節彼だけが私の岩であり、私の救いです。 . .
4節彼らの唯一の(’ak)計画は、著名な人を倒すことです。 . .
第5節神だけのために(アーク)私の魂は沈黙の中で待っています。 . .
第6節彼だけが私の岩であり、私の救いです。 . .
9節低い地所のものは息だけである。 . .

上記の翻訳では、新しい改訂された標準バージョンでは、常に”のみ”、”単独”、または”しかし”のいずれかを意味する用語を制限的に使用しています。”一つはまた、各時点でasseveratively用語を取ることができます—常に”確かに”または”はい”(ので、TNIVともGoldingay)でそれを翻訳します。
より多くの可能性が高いのは、翻訳を混在させるアプローチです—時には確実に(”確かに”)、時には制限的に(”単独”)。 真実は、ヘブライ語では、用語は二重entendreの感覚を持っている可能性が最も高いということです-各点で、それは用語の両方の感覚を運ぶことを意味します。 神だけを待つことは、本当に神を待つことを意味します! 本当に神に希望することは、神にのみ希望しなければならないことを意味します!

そして、それはこの短い詩篇の中でこの小さな粒子によって伝えられる大きな信仰の教訓です。 信仰の生活(”主への信頼の道”)には、制限的な資格と確実な資格の両方があります。 イスラエルの聖文によると、主を信頼することは、主だけを信頼することを意味します。 偉大なシェマがそれを置くように、”イスラエルよ聞いてください! 主は私たちの神、主は一つです。”

意味は、私たちには唯一の神があり、唯一の神があります。 しかし、さらに、唯一の神を持つことは、私たちが私たちの生活を委託する人を正確に、正確に、決定的に知ることです—本当に神に! アブラハムとサラの神に従う者たちは、多くの神を崇拝する者たちの混乱を免れます—私たちはこの問題について誰を信頼しましょうか? —または神を信頼しない人の-私は何を信頼しなければなりませんか? アブラハムとサラの神に従う者は、神だけを信頼し、本当に神を信頼します。

詩篇を説教する—詩と遊ぶ

この詩篇の神学的基礎が探求されたので、この素晴らしい詩を説教することについていくつかの考えがあります。 詩で遊ぶ! 詩で遊ぶ! 私の岩、私の救い、私の避難所、私の要塞—神のための豊かなイメージに入力してください。 また、人間のための豊かなイメージに注意してください。 私たちが他の人に抑圧されていると感じるとき、私たちは”傾いた壁、よろめくフェンスのように感じます。”しかし、私たちは誰を恐れていますか? 私たちを抑圧する他の人間は、結局のところ、”しかし、息。 . . バランスでは、彼らは上がる;彼らは息よりも軽いです。”ここでの画像は、文字通り古代のバランスのセットにどのくらいの息の方法で遊んでいます。 神に対して秤量されたとき—”私の岩”と”私の要塞”—すべての人間は本質的に無重力です。

詩篇は、私たち人間が(神以外の)究極の忠誠を与えることができるものをどのように批判しているかに注意してください。 ルターは、人が最も恐れ、愛し、または信頼するものは何でも、それは自分の神であると指摘しました。 イエスは、同様に、私たちの心が最も重要である場所を示唆しました。 詩篇は、富に自分の心を設定することに否定的に語っています。 私たちが富を追求するならば、私たちは彼らを私たちの神にします。 そして、彼らは提供することはできません。 詩篇はまた、抑圧する敵を恐れることに対して警告します。 私たちが抑圧する敵を恐れているのであれば、何らかの形で私たちは彼らを神として認めていることに気付くのは奇妙です。 主を崇拝することは、人間の敵に仕えることから解放されるべきです。

約束

最後のコメント:神を信頼することについての説教は、(否定的な意味で)むしろ早く説教することができます。 信頼について説教するためには、説教者はある時点で、信仰の生活を送る方法(講義)の指示を超えて、約束(信仰を鼓舞するもの)に移動しなければなりません。 詩篇の作者は、信仰を生み出すことができる唯一のものは約束であることを知っています。 そして、実際には、詩篇家は、詩篇家がこの詩で賞賛する信仰の種類の背後には、約束があることを知っています:

「力は神に属する。”
“主よ、不動の愛はあなたに属しています。”

あなたがこの詩篇について説教するなら、本当に重要なのはこの約束であることを覚えておいてください。

1私はここでNRSVの改訂に従っています,これは詩と平行としてこの句を理解しています1b.NIV,NJPSは動詞の女性的な単数形の命令的な指し示しています”沈黙してください”,したがって、読みます:”はい,私の魂,神の中で休息を見つけます”(so NIV).
2See Goldingay,詩篇42-89(Grand Rapids:Baker,2007)245.