初穂(heb. bikkīrīm),”最初の果実”;re’shīd,”始まり”,”選択”;一度bikkīrah,”最初の熟した果実”;gr.aparje,”犠牲の始まり”,”最初の果物”). 供物は、崇拝者の側の忠誠心の兆候として神に提示されました。 彼らは通常、司祭の財産となりました(ヌム18:12;デウ18:4)が、少なくとも一度は預言者に紹介されたことが記録されています(基二4:42)。 初穂の供え物の性質は、2つのヘブライ語の言葉で強調されています:1。 それは、以前に成熟した収穫の部分(bikkæræm)で構成されていました。 2. 彼女は最も選ばれた(rô’hôth)。 初物の特別な供物は、イスラエルの3つの偉大な毎年恒例の饗宴のそれぞれで行われました:種入れぬパン、ペンテコステ、および幕屋。 毎年恒例の過越祭の安息日の翌日、ニサンの16日に、新鮮な熟した大麦の束が祭壇の前に手を振った(レフ2:12; 23:10, 11). ペンテコステの日に、2つの大麦のパンがエホバに提示され、新しい収穫の酵母と小麦粉で焼かれました(レブ23:17;Cf Exo34:22). 7月の集会や幕屋の饗宴は、それ自体が集められたすべての収穫に対する神への感謝の行為であり、明らかに最初の果実または最も選ばれたものは、それらに関連して提供された。エソ23:16,19;レブ23:39)。 これらの全国初穂のプレゼンテーションに加えて、個人はまた、彼らの個人的な自由意志のささげ物を与えることができます(民15:20,21;申26:2,10)。 ロム16:5では、Epenetusは”最初の果実”と呼ばれています。.. キリストに、”彼は最初の回心者または最初の人の一人であったことを意味します。 1コで15:20キリストは、”眠りに落ちた者の初穂”であると言われています。”彼は彼の再臨(v23)で義人の死者が上昇したときに続く大収穫の保証です。 144,000人は、贖われた人の偉大な収穫の保証として、または特別な贈り物や神へのささげ物として、”初穂”(Rev14:4)とも呼ばれています。 最初の果物、の饗宴。 ペンテコステ、の饗宴を参照してください。

出典:福音聖書辞典

何かの最初の果実。 Pの提供。 最初の聖書の時、Gen4:3-4以来知られていた神は、彼の絶対的なlordshipの認識である;彼はフルーツの所有者そして寄贈者として確認された、すべてが彼の天恵による、従ってP.は彼に属し、彼に聖別されるので、Ex22, 28; 23, 19; 34, 16; レブ2:12および14;10:10-17;Dt18:4. 人々がカナンの土地に既に確立されたときに土地のそれらおよび牛のそれら、製粉のそれらと同様、パンは、提供された、Nm15:17-21。 彼らは礼拝の維持に貢献しました,Nmで18:12-13,彼らは司祭に対応します.

Pの供え物に関連する二つの饗宴がありました.収穫の終わりをマークした収穫の饗宴は、週と呼ばれます,Ex34,22,七週間続いた,過越の祭りの後五十日を祝わ,Lv23,16,そ そして、収穫の饗宴,または収穫,秋に,この饗宴の終わりにもお店やブースと呼ばれています,Dt16,13;Lv23,34;彼らは、コレクションの時までにフィールドで作られたも

比喩的にイスラエルは、他の人々の間で、ヤハウェの父、Jr2、3、彼に奉献されたと呼ばれています; 神の新しい人々が呼ばれているように,イスラエルだけでなく、,しかし、イエスのすべての信者によって,任意の区別なし,pを持っている人.御霊の.,Rom8:26;イエスは死を克服したために,”死んだ人の優位性”;一人の男の死によって世界に来た場合のために,イエスによって復活を来ました,1cor15:20-21. 父は、ヤコブは、彼の創造物、Jas16:18の父であるために私達を作成したことを言う。 聖パウロはEpenetusúpと呼んでいます。 アジアからキリストへ、Rm16、5、おそらく世界のこの地域の最初のクリスチャン。

同じことがステファソップの家族にも当てはまります。 アカイアの①、1Cor16、15。 律法に従って神に奉献されるべきであった人、出13:1および11-13;22:28;出34:19-20;Dt15:19。 アーロンおよび彼の子孫、祭司は、主に属するすべての大臣を与えられた、あらゆる長子は司祭のためであり、彼は父を汚れた人および動物、Num18:15-17から救 レビの子孫は彼のために主によって選ばれました,イスラエルの長子のための身代金として聖別されました,彼のサービスであること,Num3:12-13,したがって、彼らはカナンの土地を分割したとき、彼らは継承を与えられませんでした,彼らの継承のために主でした.

デジタル聖書辞典、グループCサービス&デザインLtda。,Colombia,2003

出典:デジタル聖書辞典

収穫の最初の果実、最も愛され、神に、神の神殿で、祭司たちに与えられる:(Exo23:19、Lev.23.

1726.

1- 11. “什分の一”を参照してください。”

キリスト教聖書辞典
Dr.J.Dominguez

http://biblia.com/diccionario/

出典:キリスト教聖書辞典

“人や動物の長子”のように、それぞれの収穫の初穂は主に奉献されました(”あなたの土地の初穂のp.あなたの神、主の家に持 デウ26:1-11では、これらの果実が神の全業の産物であると告白された祈りを含め、これがどのように行われるかについて正確な指示が与えられています。 Num18:13で神はアロンに言われました:”彼らが主にもたらす土地のすべてのもののp.は、あなたのものになります”(num18:12-13)。 彼らは祭司とレビ人の糧のために使われました。 これらの供物の提示は、pの饗宴を生じさせた。 この教えは、プロ3:9(”あなたの財とあなたのすべての果実の果実を持つ主を所有する”)で確認されています。

新約聖書では、ギリシャ語の”駐車”が翻訳されています。 信者は霊のpを持っていると言われています(Rom8:23)。 したがって、聖霊は、信者が神との新しい関係で刈り取る最初の果実として提示され、それ自体が彼が楽しむ将来の栄光の約束と保証です。 復活について言えば、パウロはまた、主イエスは”p”であると言います。 眠っていた人々のうち、主の人生への復帰の事実は、主が最初であるプロセスの始まりであり、”キリストのものである人々は、主の来るときに”(1コリント15:20-23)。

ソース: Christian Bible Dictionary

tip,CALE LEYE

vet,(a)神が人間と動物の長子の所有権を確認したのと同じように、彼はフィールドでの最初の労働の成果を要求しました(例。 23:16,19),彼らの寄贈者としての神の認識で,そして彼らの贈り物のための感謝祭で. すべての人は年に三回神の前に現れ、大麦の収穫の時(種入れないパンの饗宴)にいました。; 小麦の(週の饗宴で)と収穫(小屋の饗宴)で(例。 23:16, 19; 34:22, 26; Dt。 18:4;26:10;エゼク。 58:14). (b)クリスチャンのそれは彼らが精神の最初の果実を持っていると主張されています:彼らはさらに大きな将来の祝福の約束を持っています(Rom. 8:23;2Cor. 5:5;Eph. 1:14). (c)あらゆる神権時代に神に集められたものは初物と呼ばれます(Rom。 11:16;16:5;1Cor. 16:15;Stg. 1:18;Rev.14:4)。 (d)キリストは、死者の中からよみがえられ、眠りに落ちた人の初物です(1Cor。 15:20, 23). “初穂”は必然的に、後に続く彼の肖像にはもっと多くのものがなければならないことを意味します。

出典:新図解聖書辞典

地球の果実や受け取った贈り物で最初に得られるもの。 常に最初のものは驚き、喜び、愛情のある満足のユニークな意義を持っています。

聖書はヤハウェのために予約された”什分の一と初穂”について語っています(例。 23. 19および34。 26;Ez. 44.30 26. 1-4および26。 5-10;Num. 15. 17-21). このアイデアはイスラエルの人々にとって非常に明確でした: “あなたがあなたの神、主が相続としてあなたに与えてくださる地に来たとき。.. あなたは土地のすべての果物の初物を取るもの,バスケットに入れて,そして選ばれた場所にそれらをもたらします,そして司祭にそれらを提供.”(デウト。 26.1)そして、新約聖書では、この態度への頻繁な参照がありますが、不思議なことに、文化的な意味で引用されていない最初の果物よりも、メルキゼデク(Gen.14.20)にそれらを与えたアブラハムから生まれた習慣によると、什分の一に多くを暗示しています。 それはキリストにアイデアを適用し、翻訳の意味で話されています(1Cor。 15.20-23)、精神に(Rom。 8.23)またはクリスチャン(1Cor. 16.15 1.18およびRev.14.4)。 しかし、文化的什分の一の考え方は、パリサイ人の非難として繰り返し想起されています。 23.23 11.42 18.12;またはアブラハムの思い出として:Hebr. 7.2-9

Pedro Chico González,Diccionario de Catechesis y Pedagogía Religiosa,Editorial Bruño,Lima,Peru2006

出典:diccionario de Catechesis y Pedagogía Religiosa

仙骨ビジョンによると,多くの東洋の宗教の典型的な,動物の長子(cf. 年3月13日-)は、日本の男性声優。40-49)だけでなく、果物の初穂(cf。 出23:19;34:22)、神に属しています。 この文脈では、有名な歴史的信条の法則があります:”あなたはヤハウェがあなたの神が継承としてあなたを与える土地に来るとき。.. あなたは土地で刈り取る土壌のすべての製品の初穂を取らなければなりません… あなたはバスケットにそれらを入れて、彼の名前の住居のためにあなたの神ヤーウェによって選ばれた場所にそれらを持参しなければなりません。 あなたは祭司のところに行って、彼に言わなければならない、”私は私がヤハウェが私たちを与えるために私たちの先祖に誓った土地に来たことを私の神” 司祭はあなたの手からバスケットを取り、あなたの神、主の祭壇の前にそれを配置しなければなりません. あなたは主なあなたの神の前にこれらの言葉を話すならば:私の父はさまようアラメ人でした。.. あなたはあなたの神である主の前に初穂を置き、あなたの神である主の前にひれ伏さなければなりません。 そうすれば、あなたがたは、あなたがたの神ヤハウェがあなたがたとあなたがたの家に与えたすべての良いものを喜び、あなたがたの中に住むレビびとと見知らぬ人たちは喜ぶであろう”(Dt26:1-11)。 この規則は、パン(ペンテコステ)、ワイン(幕屋)、油などの様々な農業の饗宴に適用されます。 それは、おそらく少し遅く(紀元前7世紀)、イスラエルの古代の習慣や儀式を、deuteronomicの視点で、収集します。 パン、ワイン、油の最初の果実は、座りがちな生活、地球の感謝の栽培を表現しています。 したがって、初穂の供え物は信仰の告白にリンクされています。 すべては、私たちがささげ物が揺れるジェスチャーによって作られていると仮定することができます:提供者(または司祭)は、神の前にフィールドの実を提示します(犠牲にされた肉の上で、cf。 レヴ7:30),彼は感謝して告白しながら:”私たちは奴隷だったと神は私たちを自由に設定しています”. 彼の信仰と彼の信じる告白は、地球のいくつかの食べ物で具体化されています。 論理的には、告白の後、提供者と親戚は、彼らが提供したものから食べる。 彼らは感謝のジェスチャーで、神の神殿に来ています。 このため、彼の提供は聖体になります:感謝祭の食べ物。 “あなたがたは、ヤハウェがあなたがたに与えたすべての良いものを喜ぶであろう。..”テキストは、イスラエル人が神の贈り物を消費し、食べて飲むために、ごちそうを祝うために望んでいます。 この聖体では、提供者は神の前に最初の果実を提示し、その一部が祭壇の上で消費されたり焼かれたりするように、彼は儀式を慎重に規制しています。 Lv2,1-16;Nm28,26). 別の部分は、提供を受け入れる司祭のために残っています。 しかし、残りのパン、ワイン、油(これらの機会に犠牲にされる動物の肉)は、環境の貧しい人々(レビ人と見知らぬ人)がリンクされている家族の祭りのために残

ピカザ、ハビエル、聖書の辞書。 歴史と言葉、神の言葉、ナバラ2007

出典: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra

Principios o primeros frutos que produce cualquier cosa. ラpalabraヘブライ語reÂÂ*schíth(デuna raízクエsignifica†œcabeza†っていse utilizaコンエルセンティドデprimera parteは、アリプカ、プントデpartida o†œprincipio†製品(Dt11:12;Gen1:1;10:10),lo†œmejor†っている(例23:19日注、y†œprimicias†製品の2:12). La palabra hebra bikâ*ku·rím se traduceúprimeros frutos madurosú,y se utiliza sobre todo con relación al grano y al fruto. (ナ3:12.)最初の果物のためのギリシャ語の用語はaÂ*parÂ*kjeであり、その基本的な意味は”primacy”である根に由来しています。
エホバは、イスラエルの国民に、人と獣の両方、そして地の果実の初果を彼に提供することを要求した。 (E22:29, 30; 23:19; 3月9日にFaとなった。)イスラエルのためにエホバに彼らの初穂を捧げるために、彼はそれらを与えた祝福のために、土地と収穫のために彼らの感謝を証明するだろう。 彼はまた、”すべての良い贈り物”の寄贈者に感謝の意を表します。 (申命記8:6-10;Snt1:17。)
エホバは、特に発酵していないケーキの饗宴の間に、代表的に彼に初穂を提供するように国家に命じました。 この命令によると、ニサンの16日に、大祭司は聖域で主の前に、穀物収穫の初穂のいくつかを振った:神聖なカレンダーによると、今年の最初の収穫であった大麦の束。 (レビ23:5-12。)ペンテコステでは、大麦の束が揺れた五十日後、小麦の収穫の初穂は、細かい小麦粉で作られた二つの発酵パンの形で、波の提供として提示されました。 (レビ23:15-17;饗宴を参照。)
イスラエル人は、国家を代表して大祭司によって行われたこれらの穀物の供え物に加えて、すべての農産物の最初の果実を供え物として提示しなければならなかった。 すべての長子,男性または男性かどうか,主に自分自身を聖別,彼を提供するか、彼を贖うのいずれか. (プリモゲニートを参照。)半粉砕された小麦粉の最初の果実は、リングケーキの形で提供されることになっていました。 (Num15:20,21.)イスラエル人はまた、地面の果実をバスケットに入れて聖域に持ってきました(Dt26:1,2),そしてそこに一度申命記に記録された言葉を繰り返しました26:3-10. 朗読されたのは、実際にはエジプトへの入国から約束の地への解放と到着までの国家の歴史の記述でした。
各地域が地区の住民から献金された初穂を持つ代表者を送り、初穂が成熟するたびに全員がエルサレムに上がる必要がないようにする習慣が生じたと言われている。 法律は提供される最初の成果の量を決定しませんでしたが、それは寄贈者の寛大さと喜んで精神に任されました。 しかし、最も選択された部分、最高のものを提供しなければならなかった。 (民18:12;出23:19;34:26。)
新しく植えられた木は、割礼を受けていないかのように、最初の三年間は汚れていると考えられていました。 四年目には、そのすべての果実は主に聖なるものとなり、五年目には主人はそれを自分のために集めることができました。 (レビ19:23-25。)
祭司たちとレビ人たちは、この地で相続を受けていなかったので、十二の非レビ人の部族が主に与えた初穂を自分たちで利用しました。 (Nus18:8-13。)初穂の忠実なささげ物はエホバを喜ばせ、関係するすべての人に祝福されました(エゼ44:30),神は彼らが彼から彼に属していた何かを盗んでいたかのように自分自身を提示しないことを見るだろうし、そうすることによって、彼らは彼の不承認を得るだろう. (マル3:8。)時にはイスラエル人はこの習慣を無視したが、ある時には真の崇拝に熱心な支配者がそれを回復した。 ヒゼキヤ王の改革期には、未発酵のケーキの饗宴のお祝いが延長され、ヒゼキヤ王は人々に初穂と什分の一の貢献に関する義務を果たすように指示しました。 人々は喜んでこれに答え、トウモロコシの初穂、新しいワイン、油、蜂蜜、そして畑のすべての農産物を第三の月から第七の月に持ってきました。 (2)30:21, 23; 31:4-7.)バビロンから戻った後、ネヘミヤは人々を率いて主の律法の中を歩む誓いを立て、それには各クラスの初穂のささげ物が含まれていました。 (ネ10:29,34-37;ささげ物を参照。)

比喩的および象徴的な使用。 イエス-キリストはバプテスマの時に御霊によって生まれ、西暦33年のニサンの16日、穀物の最初の収穫の初穂が聖域でエホバの前に提示された日に死者の中から御霊の命によみがえられました。 したがって、それは最初の成果と呼ばれ、実際には神への最初の成果です。 (コリント一15:20,23;ペテロ一3:18。)イエス-キリストの忠実な信者、彼のgodbrothersは、また、神への初穂ではなく、最初の、むしろ五旬節の日にエホバに提示された穀物、小麦の第二の作物に似ています。 すべてでは、144,000があり、それらは”神と子羊への初穂として人類から購入され”、”彼の被造物の特定の初穂”であると言われています。 (レブ14:1-4;Snt1:18。)
El apóstol Pablo también llamaşprimiciasş al resto de judíos fieles que llegaron a ser los primeros cristianos. (ロ11:16.)Al cristiano Epéneto se le llamaşprimicias de asia Para cristoş(Rom16:5),y a la casa de estéfanas,Šlas primicias de acayaş. (1日16時15分))
油注がれたクリスチャンは、天での不滅の人生に復活することを願って神の子供として御霊によって生まれているので、地上での生活の間、彼らは (ロマ8:23,24。)パウロは、彼と霊として生きることを希望する仲間のクリスチャンは、”来るべきことの約束、すなわち御霊”を持っていると言います。 (2コリント5:5;エペソ1:13,14。)

出典:聖書辞書

ヘブライ語rī(”最初”);bikkīrīm(”最初の成熟”)”;ギリシャ語、aparchī(”始まり”)。 モーセの律法で要求されているように、最初の成果は、地球とそのすべての果実が神からの贈り物であるという認識でした。 神が人と獣の長子を彼のものと主張したのと同じように(例。 13:2)したがって、地上の初穂は神にささげられることになった(Ex. 22:29). 供物は、一般的に、小麦、果実、ブドウ、蜂蜜、羊毛などの自然の状態の土壌の製品であり、”最初に熟した”と記載されていました(bikkæræm、first fruits;Ex。 22:29; 23:16, 19; 34:26; Dt。 18:4;2Cr. 31:5). 最初の成果には、小麦粉、油、ワイン、生地、パンなどの人間の労働の製品が含まれていました(例。 34:18,22;Lv.23:16-20;2Ch. 31:5). 天然産物としての”最初の成熟”(bikkæræm)と人間の労働の産物(ræ)の区別は、すべての通路で維持されていません。

一般的に、初物は様々な種類の供物、特に土壌製品や調製物であり、その一部は神の代表者として司祭に提供され、祭壇に提供された小さな部分を除いて、司祭の個人的な使用のためのものであった。

最初の果実の法則はExにあります。 23:16-19は、それが”収穫の饗宴、あなたの労働の初物”(v.16)と呼ばれ、全国が観察することになっていた三つの主要な饗宴の一つとして言及されています。 Lv.23:9-14では、収穫時に提供される初穂について追加の指示が与えられています。 Dtで。 26:1-11より多くの詳細が与えられ、詳細な儀式が規定されている。 献金者は、”あなたがたが地上から出すすべての果実の初果”を取るように命じられている(v. 2),バスケットに入れて、司祭にそれらを取ります,主は地に彼をもたらしたことを告白,神は彼の力によってエジプトからイスラエルをもたらしたこと, 初穂の供え物の後には、製品全体を十分の一にするための指示が続きます(vv。 12–19).

旧約聖書におけるイスラエルの歴史において、初穂のささげ物の遵守はソロモンの後に無視されたようであるが、ヒゼキヤによって復活された(2Cr. 31:15)とネヘミヤ(Nehemiah。 10:35, 37; 12:44). エリシャは、イスラエルの背教の時に、奇跡的に百人を養うために乗算された”初穂”と小麦を受けました(2Ki4:42-44)。

その比喩的な聖書の使用法では、イスラエルは”彼の新しい果実の初実”と呼ばれています。 2:3). この図は、NTで頻繁に使用されます。 一部の地域の最初の改宗者は”first fruits”(Rom。 16:5;1Cor. 16:15). クリスチャンは、一般的に”彼の創造物の初穂”、すなわち創造された存在の初穂(Jas。 1:18). ヤコブと啓示の両方で、暗示されているのは、この名前を受ける際の初物として記述されている人たちが神に聖なるものにされるということです。 だから、あまりにも、144,000Ap。 14:1-5は”初穂”(v.4)として記述されています。 今日のクリスチャンにおける御霊の働きは、その最終的な完成とは対照的に、”御霊の初穂”と表現されています(Rom。 8:23)、すなわち、来るべき収穫、体の復活、そして世界の力からの完全な救出の兆候です。

新約聖書における初穂の最も重要な比喩的な使用の一つは、”眠る人の初穂”として記述されているキリストへの言及です(1Cor. 15:20;cf. 15:23)、すなわち、完全な収穫、すべての聖徒の復活の約束として、死者の中から最初に立ち上がることです。

参考文献

ISBE、SHERK、Unger’s Bible Dictionary;L.S.Chafer、体系的神学、VII、pp.153-155の”First Fruits”articles in ISBE,SHERK,Unger’s Bible Dictionary;L.S.Chafer,Systematic Theology,VII,pp.153-155。

ジョン-F-ウォルボールド

ISBE国際標準聖書百科事典

SHERK The New Schaff-Herzog Encyclopaedia of Religious Knowledge

Harrison,E.F.,Bromiley,G.W.,&Henry,C.F.H.(2006). 神学辞典(488) グランドラピッズ、MI:挑戦の本。

出典:神学辞典

最初の果実を神に奉献する慣行は明らかにユダヤ人ではない。 イリアス,IX,529;アリストファネス,”蘭.”,1272;オウィディウス,”メタム.”,VIII,273;X,431;Pliny,”Hist. ナット”、IV、26;など。). それは、地球の最初の、したがって最高の製品が神の贈り物の認識として神によるものであるという信念から、農業の人々の間で自然に生じたようです。 “神は最初に仕え、”その後、全体の収穫は合法的な食べ物になります。 イスラエルでは、初物の供え物はモーセの書のさまざまな部分に祀られている法律によって規制されていました。 時間の経過とともに、これらの法律は、後にタルムードで保存された習慣によって補完されました。 後者の三つの完全な論文、”Bikkurim”、”Teriimoth”、”Hdllah”は、MishnahとGemarahからの多数の他の通路に加えて、これらの習慣の説明に専念しています。

まず第一に、初物の供物は、法律で三重の名前で指定されています:bikkurim、reshith、teriimoth。 彼らは異なる時間に無差別に取られているように見えるように、これらの言葉の正確な意味について多くの不確実性が残っています。 しかし、テキストを慎重に検討すれば、主題のかなり適切なアイデアを得ることができます。 収穫の始まりに関連する初穂の供え物がありました。 レビ記23:10-14は、束が祭司にもたらされ、安息日の翌日に主の前でそれを振ることを規定しています。 全焼のいけにえ、食事のいけにえ、飲み物のいけにえが儀式に伴い、これが行われるまで、彼らは”パンも焼かれた穀物も柔らかい穀物も食べなかった。”

7週間後、新たな収穫から作られた二つのパンの新しい供物が聖域に持ち込まれることになった。 Bíkkæræmは、明らかに、小麦、大麦、ブドウ、イチジク、ザクロ、オリーブ、蜂蜜から取られた枝で熟した最初の果物から成っていました(聖書の植物の記事を参照してください。 提供される果物は、エルサレムから遠くに住むイスラエル人によって乾燥されて提供されるブドウとイチジクの場合を除いて、最高のものであり、新鮮であることになっていた。 聖所にどれだけ持ち込まれるべきかについては、聖書には示されていません。 しかし、徐々に、六十以上、四十以上の作物の一部を奉献する習慣が導入されました(戻る、II、2、3、4)。 時々、もちろん、そのようなそれが植えられていた後、四年目の木の果実のような特別な供物がありました(レフ。 19:23-25);一つはまた、例えば、フィールド全体の収穫を提供する自由として分離することができます。

当初は提供のための特別な選択された時間がありませんでした; しかし、後の時代には、献身の饗宴(25Casleu)(Bikk。,I,6;Hallah,IV,10)。 申命記第26章1-11節では、これらの供え物をどのように行うべきかについての指示が与えられています。 最初の果物は、バスケットに聖域に持って来られ、エジプトからイスラエルの解放のために、パレスチナの肥沃な土地の所有のための感謝の表現で、司祭に提示されます。 その後、レビ人と見知らぬ人が共有する饗宴に続いた。 提供された果物がその食事で消費されたかどうかについての確実性はありません。Num。 18,13はそれ以来、彼らは司祭に属していたことを意味するようであり、フィロとフラウィウス-ヨセフスは同じことを前提としています。

他の準備された果物の供物、特に油、ワイン、生地(Deut. 18,4;Num. 15,20-21;レフ. 2:12,14-16;cf. 元。 22,29,ギリシャ語で),そして”ウールの最初の果実”. 生の果物の場合と同様に、量は決定されていませんでした;エゼキエルは、それが小麦と大麦の収穫の六十と油の百分の一であったと主張しています。 彼らは前の段落で言及されたものと同様の儀式で聖域に提示されましたが、bikkurimとは異なり、祭壇では提供されませんでしたが、寺院の倉庫に運ばれました。 したがって、彼らは犠牲のための問題ではなく、司祭の糧のための税金として考えることができます。 (アナタスを参照)。

参考文献:SMITH,The Religion of The Semites(2nd ed. 1907年(明治30年)-「日本の歴史」を出版。 BLACK AND MENZIEB(Edinburgh,1885),157-58;PHILO,by festo cophini;ID.,De proemiis sacerdotum;JOSEFO,Ant. ユダヤ人だ,IV,VIII,22;RELAND,Antiquitates sacrê;SCHÜRER,Geschichte des jüd. 時間の人々。 J.C.(Leipzig,1898),II,237-50.