Firstfruits (eb. bikkûrîm),” primo frutto”; re’shîd,” inizio”,” selezionare”; una volta bikkûrah, “primo frutto maturo”; gr.aparje, “l’inizio di un sacrificio”, “primizie”). Offerte presentate a Dio come segno di lealtà da parte dell’adoratore. Di solito è diventato di proprietà del sacerdote (Num 18:12; Deu 18:4), anche se è registrato almeno una volta che sono stati introdotti a un profeta (2Ki 4:42). La natura dell’offerta delle primizie è sottolineata con 2 parole ebraiche: 1. Consisteva nella parte del raccolto che maturava prima (bikkûrîm). 2. Era la più scelta (rê’hîth). Offerte speciali di primizie venivano fatte in ciascuna delle 3 grandi feste annuali di Israele: pane azzimo, Pentecoste e tabernacoli. Il 16 di Nisan, il giorno successivo al sabato annuale di Pasqua, un covone di orzo appena maturo è stato agitato davanti all’altare (Lev 2:12; 23:10, 11). Il giorno di Pentecoste, 2 pani d’orzo furono presentati a Geova, cotti con lievito e farina di frumento del nuovo raccolto (Lev 23: 17; cfr Eso 34:22). La festa della Raccolta o dei Tabernacoli, nel 7 ° mese, era di per sé un atto di gratitudine a Dio per tutti i raccolti raccolti, e apparentemente le primizie o i più eletti sono stati offerti in relazione ad essi (cf.Eso 23:16, 19; Lev 23: 39). Oltre a queste presentazioni di primizie nazionali, gli individui potevano anche dare le loro offerte personali di libero arbitrio (Num 15:20, 21; Deu 26:2, 10). In Rom 16: 5, Epeneto è chiamato ” il primo frutto… a Cristo”, cioè fu il primo convertito o uno dei primi. In 1Co 15:20 Si dice che Cristo sia ” la primizia di quelli che si sono addormentati.”Egli è la garanzia della grande messe che seguirà quando i giusti morti risorgeranno alla sua seconda venuta (v 23). I 144.000 sono anche chiamati “primizie” (Ap 14,4), sia come garanzia della grande messe dei redenti, sia come dono speciale o offerta a Dio. Primi frutti, Festa della. Vedi Pentecoste, Festa di.

Fonte: Evangelical Bible Dictionary

primo frutto di nulla. L’offerta di P. Dio, che è stato conosciuto fin dai primi tempi biblici, Gen 4,3-4, è il riconoscimento della sua signoria assoluta; è stato riconosciuto come proprietario e datore dei frutti, poiché tutto è dovuto alla sua benedizione, e quindi i P. appartengono a lui e sono consacrati a lui, Es 22, 28; 23, 19; 34, 16; Lev 2: 12 e 14; 10: 10-17; Dt 18: 4. Quelli del paese e quelli del bestiame, così come quelli della macinatura, il pane, sono stati offerti quando il popolo era già stabilito nel paese di Canaan, Nm 15: 17-21. Erano un contributo al mantenimento del culto, in Nm 18: 12-13, corrispondono al sacerdote.

C’erano due feste associate con l’offerta della P. la festa del raccolto, che ha segnato la fine del raccolto, chiamato le settimane, Ex 34, 22, che è durato per sette settimane, ha celebrato cinquanta giorni dopo la Pasqua, Lv 23, 16, così ha anche ricevuto il nome di Pentecoste, dal greco pentêkostê, quinquetieth, Tb 2, 1. E la festa della Mietitura, o Mietitura, in autunno, alla fine di questa festa è anche chiamata le Botteghe o Capanne, Dt 16, 13; Lv 23, 34; perché erano fabbricanti di tende come quelli fatti nei campi al tempo della raccolta e anche erano un ricordo dei campi degli israeliti nel deserto erranti, Lv 23, 43.

Figurativamente Israele è chiamato, tra gli altri popoli, padre di Yahweh, Jr 2, 3, consacrato a lui; come il nuovo popolo di Dio è chiamato, non solo da Israele, ma da tutti i credenti in Gesù, senza alcuna distinzione, che possiedono la p. dello spirito., Rom 8: 26; per Gesù ha vinto la morte, †œprimacy di coloro che sono morti† per se da un uomo la morte è venuto nel mondo, da Gesù è venuto risurrezione, 1 Cor 15: 20-21. Il Padre, dice Giacomo, ci ha creati per essere i padri delle sue creature, Giac 16: 18. San Paolo chiama Epeneto † œp . dall’Asia a Cristo† Rm 16, 5, forse il primo cristiano di questa regione del mondo.

Lo stesso vale per la famiglia di Stephas †œp. di Acaia† 1 Cor 16, 15. Primogenito, nato primo, uomo o animale, che secondo la Legge doveva essere consacrato a Dio, Ex 13,1 e 11-13; 22,28; Ex 34,19-20; Dt 15,19. Aronne e i suoi discendenti, i sacerdoti, sono stati dati il ministero di tutto ciò che appartiene al Signore, ogni primogenito sarà per il sacerdote, e doveva avere il padre salvato da uomo e animale impuro, Num 18: 15-17. I discendenti di Levi sono stati scelti dal Signore per lui, consacrati come riscatto per il primogenito di Israele, per essere al suo servizio, Num 3: 12-13, quindi non sono stati dati in eredità, quando hanno diviso il paese di Canaan, perché la loro eredità era il Signore.

Dizionario Bibbia digitale, Gruppo C Servizio & Design Ltda., Colombia, 2003

Fonte: Dizionario Biblico Digitale

Le primizie del raccolto, le più amate, da dare a Dio, nel suo Tempio, ai sacerdoti: (Eso 23: 19, Lev.23.

17, Dt.26.

1- 11. Vedi ” Decime.”

Dizionario Biblico cristiano
Dr. J. Dominguez

http://biblia.com/diccionario/

Fonte: Christian Bible Dictionary

Come il †¢primogenito dell’uomo o dell’animale, le primizie di ogni raccolto dovevano essere consacrate al Signore (†œThe p. delle primizie della tua terra che porterai nella casa del Signore tuo Dio†). In Deu 26: 1-11 istruzioni precise sono date per come questo doveva essere effettuata, tra cui una preghiera in cui è stato confessato che questi frutti sono stati il prodotto di tutta un’opera di Dio. In Num 18: 13 Dio disse ad Aronne: †œThe p. di tutte le cose del loro paese, che essi porteranno al Signore, sarà tuo† † (Num 18: 12-13). Erano usati per il sostentamento dei sacerdoti e dei Leviti. La presentazione di queste offerte ha dato origine alla festa del p. (†¢Feste). L’insegnamento è confermato in Pro 3: 9 (†œhonderthe SIGNORE con i tuoi beni, e con i frutti di tutti i tuoi frutti††).

Nel NT, il termine greco parcheggiato è tradotto. Si dice che i credenti hanno la p. dello Spirito (Rm 8,23). Così lo Spirito Santo si presenta come il primo frutto che il credente raccoglie nel suo nuovo rapporto con Dio, essendo di per sé la promessa e la garanzia delle future glorie di cui godrà. Parlando della risurrezione, Paolo dice anche che il Signore Gesù è †œp. di coloro che dormivano, implicando con ciò che il fatto del ritorno alla vita del Signore è stato l’inizio di un processo in cui egli è il primo, †quelli che sono di Cristo, alla sua venuta† (1 cOr 15,20-23).

Fonte: Christian Bible Dictionary

tip, CALE LEYE

vet, (a) Proprio come Dio ha affermato la sua proprietà del primogenito dell’uomo e degli animali, così ha chiesto i primi frutti del lavoro nel campo (Es. 23:16, 19), in riconoscimento di Dio come loro datore, e in ringraziamento per i loro doni. Tutti gli uomini dovevano comparire davanti a Dio tre volte all’anno, e si trovavano al momento della mietitura dell’orzo (alla Festa degli Azzimi).; di grano (alla Festa delle settimane) e alla raccolta (la Festa delle capanne) (Es. 23:16, 19; 34:22, 26; Dt. 18: 4; 26: 10; Ezec. 58:14). (b) Dei cristiani si sostiene che essi hanno le primizie dello Spirito: essi hanno il pegno di un futuro ancora più grande benedizione (Rom. 8: 23; 2 Cor. 5: 5; Efes. 1:14). (c)Quelli riuniti a Dio in ogni dispensazione sono chiamati primizie (Rom. 11: 16; 16: 5; 1 Cor. 16: 15; Stg. 1:18; Apoc.14: 4). (d) Cristo, essendo risorto dai morti, è la primizia di coloro che si sono addormentati (1 Cor. 15:20, 23). “Primizie” implica necessariamente che ci deve essere più a sua somiglianza a seguire dopo.

Fonte: New Illustrated Bible Dictionary

La prima cosa che si ottiene nei frutti della terra o nei doni che vengono ricevuti. Sempre il primo ha un significato unico di sorpresa, gioia e soddisfazione affettuosa.

La Scrittura parla di “Decime e primizie” riservate a Yahweh (Es. 23. 19 e 34. 26; Ez. 44.30; Deut. 26. 1-4 e 26. 5-10; Num. 15. 17-21). L’idea era molto chiara per il popolo israelita: “Quando sarai entrato nel paese che il Signore tuo Dio ti darà in eredità … prenderai le primizie di tutti i frutti del paese, le metterai in un canestro, le porterai nel luogo prescelto e le offrirai al sacerdote.”(Deuteronomio. 26.1) E nel Nuovo Testamento ci sarà frequente riferimento a questo atteggiamento, ma curiosamente alludendo più alle decime, secondo l’usanza nata da Abramo, che li ha dati a Melchizedech (Gen 14.20), che alle primizie, che non sono citati in senso culturale. Si è parlato solo in senso traslazionale, applicando l’idea di Cristo (1 Cor. 15.20-23), allo spirito (Rom. 8.23) o cristiani (1 Cor. 16.15; Sant. 1.18 e Apoc. 14.4). Tuttavia, l’idea della decima culturale viene ripetutamente ricordata: come condanna dei farisei: Mt. 23.23 e Lc. 11.42; Lc. 18.12; o come un ricordo di Abramo: Eb. 7.2-9

Pedro Chico González, Diccionario de Catechesis y Pedagogía Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Perù 2006

Fonte: Diccionario de Catechesis y Pedagogía Religiosa

Secondo una visione sacrale, tipica di molte religioni orientali, il primogenito degli animali (cfr. Nm 3.13.40-49), così come le primizie dei frutti (cfr. Es 23,19; 34,22), appartengono a Dio. In questo contesto è la legge di un famoso credo storico: “Quando vieni nel paese che il Signore tuo Dio ti dà in eredità … prenderai le primizie di tutti i prodotti della terra che mieterai sulla terra… li metterai in un canestro e li porterai nel luogo scelto dal Signore tuo Dio per la dimora del suo Nome Andrai dal sacerdote e gli dirai: “Oggi dichiaro al Signore mio Dio che sono venuto nel paese che il Signore ha giurato ai nostri padri di darci” Il sacerdote prenderà di mano il paniere e lo porrà davanti all’altare del Signore tuo Dio. Pronuncerai queste parole davanti al Signore tuo Dio: Mio padre era un arameo errante … Porrai le primizie davanti al Signore tuo Dio e ti prostrerai davanti al Signore tuo Dio. Allora gioirai di tutte le cose buone che il Signore tuo Dio ha dato a te e alla tua casa, e il Levita e lo straniero che vive in mezzo a te si rallegreranno” (Dt 26: 1-11). Questa regola si applica alle varie feste agricole di pane (Pentecoste), vino (tabernacoli) e olio, ecc. Raccoglie, in prospettiva deuteronomica, forse un po ‘ tardi (VII secolo a. C.), antiche usanze e riti di Israele. Le primizie del pane, del vino e dell’olio esprimono la vita sedentaria, la coltivazione grata della terra. Pertanto, l’offerta delle primizie è legata alla confessione di fede. Tutto ci permette di supporre che l’offerta sia fatta attraverso un gesto ondeggiante: l’offerente (o sacerdote) presenta davanti a Dio i frutti del campo (sulla carne sacrificata, cfr. Lev 7,30), mentre confessa con gratitudine: “eravamo schiavi e Dio ci ha liberati”. La sua fede e la sua confessione credente si materializzano in alcuni cibi della terra. Logicamente, dopo la confessione, l’offerente e i parenti mangiano da ciò che hanno offerto. Sono venuti al tempio di Dio, in un gesto grato. Per questo la sua offerta diventa Eucaristia: cibo di ringraziamento. Dicendo: “ti rallegrerai di tutte le cose buone che il Signore ti ha dato..”il testo vuole che gli Israeliti celebrino una festa, mangino e bevano, consumando i doni di Dio. In questa Eucaristia, l’offerente presenta davanti a Dio le primizie, affinché una parte di esse possa essere consumata o bruciata sull’altare, come ha attentamente regolato il rituale (cfr. Lv 2,1-16; Nm 28,26). Un’altra parte rimane per i sacerdoti, che accettano l’offerta. Ma il resto del pane, del vino e dell’olio (con la carne degli animali che vengono sacrificati in queste occasioni) rimane per la festa della famiglia, a cui sono legati i poveri dell’ambiente (Leviti e stranieri).

PIKAZA, Javier, Dizionario della Bibbia. Storia e Parola, Parola Divina, Navarra 2007

Fonte: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra

Principios o primeros frutos que produce cualquier cosa. La palabra Hebrew re * schíth (de una raíz que significas †œcabeza†) se utiliza con el sentido de primera parte, punto de partida o †œprincipio† (Dt 11:12; Gen 1:1; 10:10), lo †œmejor† (Ex 23:19, nota), y †œprimicias† (Il 2:12). La palabra hebrea bik * ku * rím se traduce †œprimeros frutos maduros†, y se utiliza sobre todo con relación al grano y al fruto. (Na 3: 12.) Il termine greco per primi frutti è a * par * kje, ed è derivato da una radice il cui significato di base è †œprimacy†.
Geova richiese alla nazione d’Israele di offrirgli le primizie dell’uomo e della bestia, e del frutto della terra. (E 22:29, 30; 23:19; Pr 3: 9.) Se gli Israeliti dedicassero le loro primizie a Geova dimostrerebbero il loro apprezzamento per la benedizione che diede loro e per il paese e la messe. Avrebbe anche esprimere la sua gratitudine al Donatore di †œall buon regalo†. (Dt 8: 6-10; Snt 1: 17.)
Geova comandò alla nazione di offrirgli in modo rappresentativo le primizie, specialmente durante la festa delle torte non fermentate. Secondo questo comando, il 16 di Nisan il sommo sacerdote salutò davanti al Signore nel santuario alcune delle primizie della mietitura del grano: un covone d’orzo, che era il primo raccolto dell’anno secondo il calendario sacro. (Le 23: 5-12.) A Pentecoste, cinquanta giorni dopo che il covone d’orzo era stato oscillato, le primizie della raccolta del grano erano presentate come un’offerta ondulata, sotto forma di due pani lievitati fatti di farina fine. (Le 23:15-17; vedi FESTA.)
Oltre a queste offerte di grano fatte dal sommo sacerdote per conto della nazione, gli Israeliti dovevano presentare come offerta le primizie di tutti i loro prodotti. Ogni primogenito, maschio o maschio, si santificava al Signore, offrendolo o redimendolo. (Vedi PRIMOGENITO.) I primi frutti della farina macinata a metà dovevano essere offerti sotto forma di torte ad anello. (Numeri 15: 20, 21.) Gli israeliti anche messo il frutto della terra in ceste e lo portò al santuario (Dt 26:1, 2), e una volta che ci ripetuto le parole riportate in Deuteronomio 26: 3-10. Ciò che è stato recitato era in realtà un resoconto della storia della nazione, dal suo ingresso in Egitto alla sua liberazione e l’arrivo nella Terra Promessa.
Si dice che sorse l’usanza che ogni località inviasse un rappresentante con le primizie fornite dagli abitanti del distretto, in modo che non tutti dovessero salire a Gerusalemme ogni volta che le primizie maturavano. La Legge non determinava la quantità delle primizie da offrire, ma era lasciata alla generosità e allo spirito volenteroso del donatore. Tuttavia, le porzioni più scelte, le migliori, dovevano essere offerte. (Num 18:12; Es 23:19; 34:26.)
L’albero appena piantato era considerato impuro per i primi tre anni, come se non fosse circonciso. Nel quarto anno tutto il suo frutto divenne santo al Signore, e nel quinto anno il maestro poté raccoglierlo per sé. (Le 19: 23-25.)
I sacerdoti e i Leviti si servirono delle primizie che le dodici tribù non levite diedero al Signore, poiché non avevano ricevuto alcuna eredità nel paese. (Nus 18: 8-13.) La fedele offerta delle primizie piacque a Geova ed era una benedizione per tutti coloro che erano coinvolti (Eze 44:30), mentre Dio vedrebbe che non si presenterebbero come se stessero rubando da lui qualcosa che gli apparteneva, e così facendo avrebbero guadagnato la sua disapprovazione. (Mal 3: 8.) A volte gli Israeliti trascurarono questa pratica, anche se in certi momenti i governanti zelanti per la vera adorazione la restaurarono. Durante il periodo di riforma del re Ezechia, la celebrazione della festa dei pani non fermentati fu prolungata, quando il re Ezechia ordinò al popolo di adempiere il loro obbligo riguardo al contributo delle primizie e della decima. Il popolo rispose volentieri e dal terzo mese al settimo portò le primizie del grano, del vino, dell’olio, del miele e di tutti i prodotti della campagna. (2Cr 30:21, 23; 31:4-7. Dopo il ritorno da Babilonia, Neemia guidò il popolo a fare un giuramento di camminare nella legge del Signore, e includeva l’offerta delle primizie di ogni classe. (Ne 10:29, 34-37; vedi OFFERTE.)

Uso figurativo e simbolico. Gesù Cristo fu generato dallo spirito al tempo del suo battesimo, e risuscitato dai morti alla vita dello spirito il 16 di Nisan nel 33 E. C., precisamente il giorno in cui le primizie del primo raccolto di grano furono presentate davanti a Geova nel santuario. Pertanto, è chiamato primizie, essendo in realtà le primizie di Dio. (1 cOr 15: 20, 23; 1 Piet 3: 18.) I fedeli seguaci di Gesù Cristo, il suo divinoi fratelli, sono anche primizie a Dio, ma non il primo, e assomigliano piuttosto al secondo raccolto di grano, il grano, che è stato presentato a Geova il giorno di Pentecoste. In tutto ce ne sono 144.000, e si dice che siano “acquistati dal genere umano come primizie a Dio e all’Agnello” e che siano “certe primizie delle sue creature”. (Apoc 14:1-4; Snt 1: 18.)
El apóstol Pablo también llama †œprimicias† al resto de judíos fieles que llegaron a ser los primeros cristianos. (Ro 11: 16.) Al cristiano Epéneto se il lama †œprimicias de Asia para Cristo† (Rom 16:5), y a la casa de Estéfanas, †œlas primicias de Acaya†. (1Co 16:15.)
Poiché i cristiani unti sono generati dallo spirito come figli di Dio nella speranza di essere risuscitati a una vita immortale in cielo, si dice che durante la loro vita sulla Terra †hanno le primizie, cioè lo spirito, mentre attendono con impazienza l’adozione come bambini, per essere liberati dai loro corpi per il riscatto†™. (Rom 8: 23, 24. Paolo dice che lui e quei compagni cristiani la cui speranza è di vivere come spiriti hanno †il pegno di ciò che verrà, cioè lo spirito†, che egli chiama anche †un pegno prima della nostra eredità†. (2 cOr 5: 5; Efes 1: 13, 14.)

Fonte: Bible Dictionary

Ebraico rēʾšîî (“primo”); bikkûrîm (“primo maturo”)”; greco, aparchē (“inizio”). Come richiesto dalla legge di Mosè, le primizie erano il riconoscimento che la terra e tutti i suoi frutti erano un dono di Dio. Proprio come Dio ha sostenuto il primogenito degli uomini e delle bestie per essere il suo (Es. 13:2), così le primizie della terra dovevano essere offerti a Dio (Es. 22:29). Le offerte sono stati generalmente prodotti del terreno nel suo stato naturale, come il grano, frutta, uva, miele, e lana, descritto come quello che è stato “maturo prima” (bikkûrîm, primizie; Ex. 22:29; 23:16, 19; 34:26; Dt. 18: 4; 2 Cr. 31:5). Le primizie includevano prodotti del lavoro dell’uomo come farina, olio, vino, pasta e pane (Es. 34: 18, 22; Lv. 23: 16-20; 2 Cap. 31:5). La distinzione tra il “primo maturo” (bikkûrîm) come prodotti naturali e i prodotti del lavoro umano (rēʾšîî) non è mantenuta in tutti i passaggi.

In generale, le primizie erano offerte di vario genere, specialmente di prodotti del suolo e preparazioni, una parte delle quali veniva offerta ai sacerdoti come rappresentanti divini e, fatta eccezione per una piccola porzione che veniva offerta sull’altare, erano per uso personale del sacerdote.

La legge dei primi frutti si trova in Es. 23:16-19, dove è chiamata “la festa della messe, le primizie delle tue fatiche” (v. 16), ed è menzionata come una delle tre feste principali che l’intera nazione doveva osservare. In Lv. 23: 9-14 vengono fornite ulteriori istruzioni sulle primizie offerte al momento della raccolta. In Dt. 26: 1-11 vengono forniti maggiori dettagli e viene prescritto un rituale dettagliato. L’offerente è comandato di prendere ” le primizie di tutti i frutti che si producono dalla terra “(v. 2), metterli in un cesto e portarli al sacerdote, confessando che il Signore lo aveva portato alla terra, che Dio aveva fatto uscire Israele dall’Egitto con la sua potenza, e gli aveva dato questa “terra che scorre con latte e miele” (v. 9). L’offerta delle primizie è seguita dalle istruzioni per la decima dell’intero prodotto (vv. 12–19).

Nella storia di Israele in OT, l’osservanza dell’offerta delle primizie sembra essere stato trascurato dopo Salomone, ma è stato rianimato da Ezechia (2 Cr. 31: 15) e Neemia (Neh. 10:35, 37; 12:44). Eliseo, al tempo dell’apostasia di Israele, ricevette “primizie” e grano, che fu miracolosamente moltiplicato per sfamare cento uomini (2 Re 4:42-44).

Nel suo uso scritturale figurativo, Israele è chiamato “primizie dei suoi nuovi frutti”, cioè, nella sua qualità di santo a Geova (Ger. 2:3). La figura è spesso utilizzata nel NT. I primi convertiti di qualche regione sono stati chiamati “primizie” (Rom. 16: 5; 1 Cor. 16:15). I cristiani sono generalmente descritti come “primizie delle sue creature”, cioè una primizia di esseri creati (Giac. 1:18). Sia in Giacomo che in Rivelazione, ciò che è implicito è che coloro che sono descritti come primizie nel ricevere questo nome sono resi santi a Dio. Così anche, il 144.000 Ap. 14: 1-5 sono descritti come “primizie” (v. 4). L’opera dello Spirito nei cristiani di oggi, in contrasto con la sua perfezione finale, è descritto come “le primizie dello Spirito” (Rom. 8:23), cioè segni del raccolto imminente, della risurrezione del corpo e della completa liberazione dal potere del mondo.

Uno dei più importanti usi figurativi delle primizie nel NT è il riferimento a Cristo che è descritto come “primizie di coloro che dormono” (1 Cor. 15: 20; cf. 15:23), cioè, il primo a risorgere dai morti come promessa di un raccolto completo, la risurrezione di tutti i santi.

BIBLIOGRAFIA

“Primi frutti” articoli in ISBE, SHERK, Unger’s Bible Dictionary; L. S. Chafer, Teologia sistematica, VII, pp. 153-155.

John F. Walvoord

ISBE International Standard Bible Encyclopaedia

SHERK The New Schaff-Herzog Encyclopaedia of Religious Knowledge

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, CFH (2006). Dizionario di Teologia (488). Grand Rapids, MI: Libri Sfida.

Fonte: Dictionary of Theology

La pratica di consacrare le primizie alla divinità non è chiaramente giudaica (cfr. Aristade, IX, 529; Aristofane, ” Ran.”, 1272; Ovidio, ” Metam.”, VIII, 273; X, 431; Plinio, ” Hist. NAT.”, IV, 26; ecc.). Sembra essere sorto naturalmente tra i popoli agricoli dalla convinzione che il primo— e quindi il migliore-prodotto della terra è dovuto a Dio come riconoscimento dei suoi doni. “Dio ha servito per primo”, quindi l’intera messe diventa cibo lecito. In Israele l’offerta delle primizie era regolata dalle leggi sancite in diverse parti dei libri di Mosè. Nel corso del tempo, queste leggi furono integrate da costumi conservati più tardi nel Talmud. Tre trattati completi di quest’ultimo, “Bikkurim”, “Teriimoth” e “Hdlla”, oltre a numerosi altri passaggi della Mishnah e Gemarah, sono dedicati alla spiegazione di questi costumi.

Prima di tutto, le offerte delle primizie sono designate nella Legge da un triplice nome: bikkurim, reshith e teriimoth. Rimane molta incertezza sul significato esatto di queste parole, poiché sembrano essere state prese indiscriminatamente in tempi diversi. Tuttavia, se i testi sono attentamente considerati, è possibile ottenere un’idea abbastanza adeguata dell’argomento. C’era un’offerta delle primizie relative all’inizio del raccolto. Levitico 23: 10-14 prevede che un covone deve essere portato al sacerdote, che agiterà davanti al Signore il giorno successivo dopo il sabato. Un olocausto, un’oblazione, e una libazione accompagnavano la cerimonia; e fino a quando questo è stato fatto, dovevano mangiare ” né pane, né grano arrosto, né grano tenero.”

Sette settimane dopo doveva essere portata al santuario una nuova offerta di due pani ricavati dal nuovo raccolto. Il bíkkûrîm consisteva, a quanto pare, dei primi frutti maturi in ramo, che sono stati presi da grano, orzo, uva, fichi, melograni, olive e miele (vedi l’articolo piante nella Bibbia. I frutti da offrire dovevano essere i migliori, e dovevano essere freschi, tranne nel caso dell’uva e dei fichi, che potevano essere offerti essiccati dagli Israeliti che vivevano lontano da Gerusalemme. Non c’è alcuna indicazione nella Scrittura su quanto dovrebbe essere portato nel santuario. Ma gradualmente fu introdotta l’usanza di consacrare non meno di un sessantesimo e non più di una quarantesima parte del raccolto (Back, II, 2, 3, 4). Di tanto in tanto, naturalmente, ci sono stati straordinari offerte, come ad esempio il frutto di un albero del quarto anno dopo che era stato piantato (Lev. 19: 23-25); si potrebbe anche, per esempio, separare come offerta libera il raccolto di un intero campo.

All’inizio non c’era un tempo scelto appositamente per l’offerta; in tempi successivi, tuttavia, la Festa della Dedicazione (25 Casleu) (Bikk., I, 6; Hallah, IV, 10). Nel Libro di Deuteronomio 26: 1-11, vengono date istruzioni su come queste offerte dovrebbero essere fatte. Le primizie sarebbero state portate al santuario in un cesto e presentate al sacerdote, con un’espressione di ringraziamento per la liberazione di Israele dall’Egitto e per il possesso delle fertili terre della Palestina. Poi seguì una festa condivisa dal Levita e dallo straniero. Non vi è alcuna certezza sul fatto o meno i frutti offerti sono stati consumati in quel pasto; Num. 18,13 sembra implicare che da allora in poi appartenessero al sacerdote, e Filone e Flavio Giuseppe assumono lo stesso.

Altre offerte di frutta preparate sono state fatte, in particolare olio, vino e pasta (Deut. 18,4; Num. 15,20-21; Lev. 2: 12, 14-16; cfr. Ex. 22,29, in greco), e “le primizie della lana”. Come nel caso dei frutti crudi, la quantità non è stata determinata; Ezechiele afferma che era un sessantesimo del raccolto di grano e orzo e un centesimo dell’olio. Sono stati presentati al santuario con cerimonie simili a quelle menzionate nel paragrafo precedente, anche se, a differenza di bikkurim, non sono stati offerti all’altare, ma sono stati portati nei magazzini del Tempio. Pertanto, possono essere considerati non tanto come la questione del sacrificio, ma come una tassa per il sostentamento dei sacerdoti. (vedi anatas).

Bibliografia: SMITH, La religione dei Semiti (2nd ed., Londra, 1907): WELLHAUSEN, Prolegomena alla storia di Israele, tr. NERO E MENZIEB (Edimburgo, 1885), 157-58; PHILO, Di festo cophini; ID., De proemiis sacerdotum; JOSEFO, Ant. Giudea., IV, VIII, 22; RELAND, Antiquitates sacræ; SCHÜRER, Geschichte des jüd. Persone in tempo. J. C. (Lipsia, 1898), II, 237-50.