Mantenere il ritornello!

La scelta del salmo per la terza domenica dopo l’Epifania è 62:5-12. Come spesso accade, il leader del culto si trova di fronte alla scelta di leggere l’intero salmo o di andare con solo i versi selezionati. A favore della lettura dell’intero salmo è la ripetizione nei versetti 1 e 5 del ritornello.

Notate il ritornello (e notate che c’è una leggera variazione nella seconda clausola del ritornello):

1Per Dio solo la mia anima aspetta in silenzio;
da lui viene la mia salvezza.

2 lUi solo è la mia roccia e la mia salvezza,
la mia fortezza; non sarò mai scosso.

5 Per Dio solo la mia anima attende in silenzio,1
perché la mia speranza è da lui.

6 Solo Lui è la mia roccia e la mia salvezza,
la mia fortezza; non sarò scosso.

Se si sceglie di leggere solo i versi selezionati, si perde la ripetizione — e quindi l’enfasi — del ritornello. Quindi il suggerimento qui è di mantenere il ritornello. Tuttavia, il leader di culto che va con solo la seconda metà del salmo può ancora concentrarsi sulla fiducia espressa in questi versetti.

Allora, cos’è questo salmo? È una parte di fiducia e una parte di istruzione. Per quanto riguarda la parte che è “fiducia”, questa nota chiave è evidente nel ritornello (notato sopra, versetti 1, 5), così come nell’espressione finale di fiducia, che confessa “che la potenza appartiene a Dio, e l’amore costante appartiene a te, o Signore.”

In tutto il poema viene usato il vocabolario tipico dei salmi della fiducia. Dio è un “rifugio” (versetti 7. 8; confronta Salmo 46:1, 7, 11); il salmista “aspetta” in silenzio (versetti 1, 5; confronta Salmo 22: 2); il salmista dice ” Non sarò scosso “(versetto 2; confronta Salmo 16:8 e 121:3). Per quanto riguarda la parte del salmo che è “istruzione”, il salmo è rivolto principalmente ad altri esseri umani — “Per quanto tempo assalirai una persona” (versetto 3), “confida in lui in ogni momento, o popolo” (versetto 8), e “se le ricchezze aumentano, non mettere il tuo udito su di loro” (versetto 10), e così via.

Mettendo insieme gli elementi di “fiducia” e “istruzione”, il Salmo 62 è un poema di “istruzione sulla fiducia.”Il salmo è una meditazione istruttiva che offre di insegnare qualcosa sulla vita di fede (la vita di fiducia).

Imparare molto da una piccola particella — ‘ak

Quel grande maestro del malapropismo, Yogi Berra, è noto una volta per aver scherzato, “Puoi osservare molto, solo guardando.”Quando si tratta del Salmo 62, il lettore attento potrebbe osservare una parola ebraica molto piccola-che sembra verificarsi molto in questo breve poema. Un tale lettore potrebbe notare che la parola ebraica ‘ak ricorre sei volte in questo breve poema.

Per fare un confronto, il termine si verifica solo 24 volte in tutto il Salterio — e in ogni caso, il termine inizia una frase — il che significa che il 25 per cento delle occorrenze della parola si verificano in questo breve poema. Il termine ha sia un significato restrittivo – “solo ” o” solo “— sia un significato assertivo — ” veramente “o ” davvero”.”2 Il poema gioca sul duplice significato del termine per fare un punto teologico. Ecco le sei frasi che iniziano con il termine:

versetto 1 Per Dio solo (‘ak) la mia anima aspetta in silenzio. . .
versetto 2 Egli solo (‘ak) è la mia roccia e la mia salvezza. . .
versetto 4 Il loro unico (‘ak) piano è quello di abbattere una persona di rilievo. . .
versetto 5 Per Dio solo (‘ak) la mia anima aspetta in silenzio. . .
versetto 6 Egli solo (‘ak) è la mia roccia e la mia salvezza. . .
versetto 9 Quelli di bassa proprietà sono ma (‘ak) un respiro. . .

Nella traduzione di cui sopra, la Nuova versione Standard riveduta prende sempre il termine in modo restrittivo, che significa sempre “solo”, “solo” o “ma.”Si potrebbe anche prendere il termine asseveratively ad ogni punto-sempre traducendolo con “infatti” o ” sì ” (così il TNIV e anche Goldingay).
Più probabile è l’approccio che mescola le traduzioni — a volte in modo asseverativo (“effettivamente”) e talvolta restrittivo (“da solo”). La verità è che in ebraico il termine molto probabilmente ha un senso di doppio senso — in ogni punto significa porta entrambi i sensi del termine. Aspettare Dio solo significa aspettare Dio davvero! Sperare veramente in Dio significa che si deve sperare solo in Dio!

E questa è la grande lezione di fede trasmessa da questa piccola particella in questo breve salmo. La vita di fede (la” via della fiducia nel Signore”) porta sia requisiti restrittivi che asseverativi. Confidare nel Signore, secondo le scritture di Israele, significa confidare nel Signore solo. Come dice il Grande Shema: “Ascolta Israele! Il Signore nostro Dio, il Signore è uno.”

Significato, abbiamo un solo Dio-e un solo Dio. Ma, inoltre, avere un solo Dio è sapere esattamente, precisamente, definitivamente a chi affidiamo la nostra vita — a Dio davvero! Coloro che seguono Abraamo e il Dio di Sara sono risparmiati dalla confusione di coloro che adorano molti dèi — di chi confideremo in questa faccenda? – o di coloro che non si fidano di dèi-in che cosa mi affiderò? Coloro che seguono il Dio di Abramo e Sara confidano in Allah solo e in Allah in verità.

Predicare il Salmo — Giocare con la poesia

Ora che il fondamento teologico di questo salmo è stato esplorato, alcuni pensieri sulla predicazione di questo meraviglioso poema. Gioca con la poesia! Gioca nella poesia! Entra nel ricco immaginario di Dio – la mia roccia, la mia salvezza, il mio rifugio, la mia fortezza. Si noti inoltre il ricco immaginario per gli esseri umani. A volte, quando ci sentiamo oppressi dagli altri, ci sentiamo come ” un muro pendente, un recinto traballante.”Ma chi temiamo? Altri esseri umani, che ci opprimono, che sono, dopo tutto, ” ma un respiro . . . nelle bilance salgono; sono più leggeri di un respiro.”L’immagine qui è letteralmente giocando con quanto un respiro modi su una serie di antichi equilibri. Quando pesati contro Dio — ” la mia roccia “e” la mia fortezza ” – tutti gli esseri umani sono essenzialmente senza peso.

Notate come il salmo critica le cose a cui noi umani possiamo dare la nostra fedeltà finale (all’infuori di Dio). Fu Lutero che notò che tutto ciò che si teme, ama o si fida di più, è il proprio Dio. Gesù, similmente, suggerì che dove è più importante il nostro cuore. Il salmo parla negativamente di porre il proprio cuore sulle ricchezze. Se perseguiamo le ricchezze, le rendiamo il nostro dio. E non possono consegnare. Il salmo mette anche in guardia dal temere i nemici, che opprimono. È strano rendersi conto che se temiamo il nemico che opprime, in qualche modo li riconosciamo come Dio. Adorare il Signore significa essere liberati dal servire qualsiasi nemico umano.

La promessa

Un ultimo commento: i sermoni sulla fiducia in Dio possono diventare piuttosto predicatori (in senso negativo) piuttosto rapidamente. Per predicare sulla fiducia, il predicatore deve ad un certo punto andare oltre l’istruzione su come vivere la vita di fede (lezione) e passare alla promessa (alla cosa che ispira la fede). Il salmista sa che l’unica cosa che può produrre fede è una promessa. E, infatti, il salmista sa che dietro il tipo di fede che il salmista elogia in questo poema, c’è una promessa:

” Il potere appartiene a Dio.”
” A te appartiene l’amore incrollabile, o Signore.”

Se predichi su questo salmo, ricorda che è questa promessa che conta davvero.

1I sto seguendo qui la modifica del NRSV, che comprende questa clausola come parallelo al versetto 1b. NIV, NJPS mantenere il femminile singolare imperativo di puntamento del verbo “essere in silenzio,” così la lettura: “Sì, la mia anima, trovare riposo in Dio” (così NIV).
2vedi Goldingay, Salmi 42-89 (Grand Rapids: Baker, 2007) 245.