Premiers Fruits (héb. bikkûrîm), « premier fruit »; re’shîd, « début », « sélection »; une fois bikkûrah, « premier fruit mûr »; gr.aparje, « le début d’un sacrifice », « premiers fruits »). Offrandes présentées à Dieu en signe de loyauté de la part de l’adorateur. Ils sont généralement devenus la propriété du prêtre (Num 18:12; Deu 18:4), bien qu’il soit rapporté au moins une fois qu’ils ont été présentés à un prophète (2Ki 4:42). La nature de l’offrande des prémices est soulignée par 2 mots hébreux: 1. Il s’agissait de la partie de la récolte qui a mûri plus tôt (bikkûrîm). 2. Elle était la plus choisie (rê’hîth). Des offrandes spéciales de prémices ont été faites à chacune des 3 grandes fêtes annuelles d’Israël: Les Pains sans levain, la Pentecôte et les Tabernacles. Le 16 Nisan, le lendemain du Sabbat annuel de la Pâque, une gerbe d’orge fraîchement mûre a été agitée devant l’autel (Lev 2:12; 23:10, 11). Le jour de la Pentecôte, 2 pains d’orge ont été présentés à Jéhovah, cuits avec de la levure et de la farine de blé de la nouvelle moisson (Lev 23, 17 ; cf Exo 34:22). La fête du Rassemblement ou des Tabernacles, au 7e mois, était en soi un acte de gratitude envers Dieu pour toutes les récoltes récoltées, et apparemment les premiers fruits ou les plus choisis étaient offerts en rapport avec eux (cf.Exo 23, 16, 19; Lév 23, 39). En plus de ces présentations nationales de prémices, les individus pouvaient également donner leurs offrandes personnelles de libre arbitre (Num 15:20, 21; Deu 26:2, 10). En Rm 16, 5, Épénète est appelé « le premier fruit… au Christ,  » ce qui signifie qu’il était le premier converti ou l’un des premiers. Dans 1Co 15:20 On dit que le Christ est « les prémices de ceux qui se sont endormis. »Il est la garantie de la grande moisson qui suivra lorsque les morts justes ressusciteront à sa seconde venue (v 23). Les 144 000 sont aussi appelés « prémices » (Ap 14, 4), soit comme garantie de la grande moisson des rachetés, soit comme don spécial ou offrande à Dieu. Premiers fruits, Fête de la. Voir Pentecôte, Fête de.

Source : Dictionnaire biblique évangélique

premier fruit de tout. L’offre de P. Dieu, qui est connu depuis les premiers temps bibliques, Gn 4:3-4, est la reconnaissance de sa seigneurie absolue; il a été reconnu comme propriétaire et donateur des fruits, puisque tout est dû à sa bénédiction, et donc les P. lui appartiennent et lui sont consacrés, Ex 22, 28; 23, 19; 34, 16; Lev 2, 12 et 14; 10, 10-17; Dt 18, 4. Ceux du pays et ceux du bétail, ainsi que ceux de la mouture, du pain, ont été offerts lorsque le peuple était déjà établi dans le pays de Canaan, Nm 15:17-21. Ils étaient une contribution au maintien du culte, dans Nm 18:12-13, ils correspondent au prêtre.

Il y avait deux fêtes associées à l’offrande du P. la fête de la moisson, qui marquait la fin de la moisson, appelée les Semaines, Ex 34, 22, qui durait sept semaines, célébrée cinquante jours après la Pâque, Lv 23, 16, elle a donc également reçu le nom de Pentecôte, du grec pentêkostê, quinquetieth, Tb 2, 1. Et la fête de la Moisson, ou Moisson, à l’automne, à la fin de cette fête est aussi appelée les Magasins ou les stands, Dt 16, 13; Lv 23, 34; parce qu’ils étaient des fabricants de tentes comme ceux qui étaient faits dans les champs au moment de la collecte et étaient aussi un souvenir des camps des israélites dans le désert errant, Lv 23, 43.

Au sens figuré, Israël est appelé, parmi les autres peuples, père de Yahvé, Jr 2, 3, qui lui est consacré; comme le nouveau peuple de Dieu est appelé, non seulement par Israël, mais par tous les croyants en Jésus, sans aucune distinction, qui possèdent le p. de l’esprit., Rm 8:26; car Jésus a vaincu la mort, † la primauté de ceux qui sont morts †; car si par un seul homme la mort est venue au monde, par Jésus est venue la résurrection, 1 Cor 15:20-21. Le Père, dit Jacques, nous a créés pour être les pères de ses créatures, Jas 16:18. Saint Paul appelle Épénète † œp. de l’Asie au Christ††, Rm 16, 5, peut-être le premier chrétien de cette région du monde.

Il en va de même pour la famille de Stéfas †œp. d’Achaïe††, 1 Cor 16, 15. Premier-né, né le premier, homme ou animal, qui selon la Loi devait être consacré à Dieu, Ex 13:1 et 11-13; 22:28; Ex 34:19-20; Dt 15:19. Aaron et ses descendants, les prêtres, ont reçu le ministère de tout ce qui appartient au Seigneur, chaque premier-né sera pour le prêtre, et il devait faire sauver le père de l’homme et de l’animal impurs, Num 18:15-17. Les descendants de Lévi ont été choisis par l’Éternel pour lui, consacrés comme rançon pour le premier-né d’Israël, pour être à son service, Num 3:12-13, c’est pourquoi ils n’ont pas reçu d’héritage, lorsqu’ils ont divisé le pays de Canaan, car leur héritage était l’Éternel.

Dictionnaire Biblique numérique, Service du Groupe C & Conception Ltda., Colombie, 2003

Source: Dictionnaire biblique numérique

Les premiers fruits de la moisson, les plus aimés, à donner à Dieu, dans son Temple, aux prêtres: (Exo 23:19, Lev.23.

17, Dt.26.

1- 11. Voir  » Dîmes. »

Dictionnaire biblique chrétien
Dr. J. Dominguez

http://biblia.com/diccionario/

Source: Dictionnaire biblique chrétien

Comme le †¢premier-né d’un homme ou d’un animal, les prémices de chaque récolte devaient être consacrés au Seigneur (†œLe p. des prémices de votre terre que vous apporterez dans la maison du Seigneur, votre Dieu†). Dans Deu 26:1-11, des instructions précises sont données sur la façon dont cela devait être effectué, y compris une prière dans laquelle il était confessé que ces fruits étaient le produit de toute une œuvre de Dieu. Dans Num 18:13 Dieu dit à Aaron: †œLe p. de toutes choses de leur pays, qu’ils apporteront à l’Éternel, sera à toi† † (Num 18:12-13). Ils étaient utilisés pour la subsistance des sacrificateurs et des Lévites. La présentation de ces offrandes a donné lieu à la fête des p. (†¢Fêtes). L’enseignement est confirmé dans Pro 3:9 (†œhonderle SEIGNEUR avec tes biens, et avec les fruits de tous tes fruits††).

Dans le NT, le terme grec parqué est traduit. On dit que les croyants ont le p. de l’Esprit (Rm 8, 23). Ainsi, l’Esprit Saint est présenté comme le premier fruit que le croyant récolte dans sa nouvelle relation avec Dieu, étant en soi la promesse et la garantie des gloires futures dont il bénéficiera. En parlant de la résurrection, Paul dit aussi que le Seigneur Jésus est †œp. de ceux qui dormaient† œ, ce qui implique par là que le fait du retour à la vie du Seigneur était le début d’un processus dans lequel il est le premier, † œ alors ceux qui sont à Christ, à sa venue† (1 Co 15, 20-23).

Source: Christian Bible Dictionary

tip, CALE LEYE

vet, (a) Tout comme Dieu a affirmé sa propriété du premier-né de l’homme et des animaux, il a exigé les premiers fruits du travail sur le terrain (ex. 23:16, 19), en reconnaissance de Dieu comme leur donateur, et en action de grâces pour Leurs dons. Tous les hommes devaient comparaître devant Dieu trois fois par an, et ils étaient au moment de la moisson de l’orge (à la Fête des Pains sans levain).; de blé (à la Fête des Semaines) et à la moisson (à la Fête des Huttes) (Ex. 23:16, 19; 34:22, 26; Dt. 18:4; 26:10; Ézéch. 58:14). (b) Des chrétiens, on prétend qu’ils ont les prémices de l’Esprit: ils ont la promesse d’une bénédiction future encore plus grande (Rom. 8:23; 2 Cor. 5:5; Éph. 1:14). (c) Ceux qui sont rassemblés à Dieu en toute dispensation sont appelés prémices (Rom. 11:16; 16:5; i Cor. 16:15; Stg. 1:18; Apoc 14:4). (d) Christ, ressuscité d’entre les morts, est le premier fruit de ceux qui se sont endormis (1 Cor. 15:20, 23). « Prémices » implique nécessairement qu’il doit y avoir plus dans sa ressemblance à suivre après.

Source: Nouveau Dictionnaire biblique illustré

La première chose qui est obtenue dans les fruits de la terre ou dans les dons qui sont reçus. Toujours le premier a une signification unique de surprise, de joie et de satisfaction affectueuse.

L’Écriture parle de « Dîmes et prémices » réservées à Yahvé (Ex. 23. 19 et 34. 26; Éz. 44.30; Deut. 26. 1 à 4 et 26. 5-10; Num. 15. 17-21). L’idée était très claire pour le peuple israélite: « Quand tu seras entré dans le pays que l’Éternel, ton Dieu, te donnera en héritage… tu prendras les prémices de tous les fruits du pays, tu les mettras dans une corbeille, tu les amèneras au lieu choisi, et tu les offriras au sacrificateur. » (Deut. 26.1) Et dans le Nouveau Testament, il sera fréquemment fait référence à cette attitude, mais faisant curieusement davantage allusion aux dîmes, selon la coutume née d’Abraham, qui les a données à Melchisédech (Gen. 14.20), qu’aux prémices, qui ne sont pas cités au sens culturel. Il n’est parlé que dans un sens translationnel, en appliquant l’idée au Christ (1 Cor. 15.20-23), à l’esprit (Rom. 8.23) ou chrétiens (1 Cor. 16.15; Sant. 1.18 et Rév.14.4). Cependant, l’idée de la dîme culturelle est rappelée à plusieurs reprises: comme une condamnation des pharisiens: Mt. 23.23 et Lk. 11.42; Lc. 18.12; ou en souvenir d’Abraham: Hébr. 7.2-9

Pedro Chico González, Diccionario de Catechesis y Pedagogía Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Pérou 2006

Source: Diccionario de Catechesis y Pedagogía Religiosa

Selon une vision sacrée, typique de nombreuses religions orientales, le premier-né des animaux (cf. Nm 3.13.40-49), ainsi que les prémices des fruits (cf. Ex 23, 19; 34, 22), appartiennent à Dieu. C’est dans ce contexte que se trouve la loi d’un célèbre credo historique : « Quand tu viendras dans le pays que l’Éternel, ton Dieu, te donne en héritage… tu prendras les prémices de tous les produits du sol que tu moissonnes dans le pays… tu les mettras dans une corbeille, et tu les amèneras au lieu choisi par l’Éternel, ton Dieu, pour la demeure de son Nom. Tu iras vers le sacrificateur et tu lui diras: « Je déclare aujourd’hui à l’Éternel, mon Dieu, que je suis venu dans le pays que l’Éternel a juré à nos pères de nous donner. » Le sacrificateur prendra la corbeille de ta main et la placera devant l’autel de l’Éternel, ton Dieu. Tu diras ces paroles devant l’Éternel, ton Dieu: Mon père était un Araméen errant… Tu déposeras les prémices devant l’Éternel, ton Dieu, et tu te prosterneras devant l’Éternel, ton Dieu. Alors vous vous réjouirez de toutes les bonnes choses que l’Éternel, votre Dieu, vous a données, vous et votre maison, et le Lévite et l’étranger qui vit au milieu de vous se réjouiront  » (Dt 26, 1-11). Cette règle s’applique aux diverses fêtes agricoles du pain (Pentecôte), du vin (Tabernacles) et de l’huile, etc. Il rassemble, dans une perspective deutéronomique, peut-être un peu tardive (VIIe siècle avant JC), d’anciennes coutumes et rites d’Israël. Les premiers fruits du pain, du vin et de l’huile expriment la vie sédentaire, la culture reconnaissante de la terre. Par conséquent, l’offrande des prémices est liée à la confession de foi. Tout permet de supposer que l’offrande se fait par un geste de balancement : l’offreur (ou le prêtre) présente devant Dieu les fruits du champ (sur la viande sacrifiée, cf. Lev 7, 30), tandis qu’il confesse avec reconnaissance: « Nous étions esclaves et Dieu nous a libérés ». Sa foi et sa confession croyante se matérialisent dans certains aliments de la terre. Logiquement, après la confession, l’offrande et ses proches mangent de ce qu’ils ont offert. Ils sont venus au temple de Dieu, dans un geste de reconnaissance. Pour cette raison, son offrande devient l’Eucharistie: nourriture d’action de grâce. En disant: « Tu te réjouiras de toutes les bonnes choses que l’Éternel t’a données… »le texte veut que les Israélites célèbrent une fête, mangent et boivent, consommant les dons de Dieu. Dans cette Eucharistie, l’offrande présente devant Dieu les premiers fruits, afin qu’une partie d’entre eux puisse être consommée ou brûlée sur l’autel, comme il a soigneusement réglementé le rituel (cf. Lv 2,1-16; Nm 28,26). Une autre partie reste pour les prêtres, qui acceptent l’offrande. Mais le reste du pain, du vin et de l’huile (avec la viande des animaux sacrifiés à ces occasions) reste pour la fête familiale, à laquelle les pauvres de l’environnement (Lévites et étrangers) sont liés.

PIKAZA, Javier, Dictionnaire de la Bible. Histoire et Parole, Parole Divine, Navarre 2007

Source: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra

Principios o primeros frutos que produce cualquier cosa. La palabra hebrea re´·schí­th (de una raí­z que significa †œcabeza†) se utiliza con el sentido de primera parte, punto de partida o †œprincipio† (Dt 11:12; Gé 1:1; 10:10), lo †œmejor† (Ex 23:19, nota), y †œprimicias† (Le 2:12). La palabra hebrea bik·ku·rí­m se traduce †œprimeros frutos maduros†, y se utiliza sobre todo con relación al grano y al fruto. (Na 3:12.) Le terme grec pour les premiers fruits est A* Par* kje, et est dérivé d’une racine dont le sens de base est †œprimacy†.
Jéhovah a demandé à la nation d’Israël de lui offrir les prémices de l’homme et de la bête, et du fruit de la terre. (E 22:29, 30; 23:19; Pr 3:9.) Que les Israélites consacrent leurs prémices à Jéhovah prouverait leur reconnaissance pour la bénédiction qu’Il leur a donnée et pour la terre et la moisson. Il exprimerait également sa gratitude au donateur de †œall good gift†. (Deut 8:6-10; Snt 1:17.)
Jéhovah ordonna à la nation de lui offrir de manière représentative les prémices, en particulier lors de la fête des gâteaux non fermentés. Selon cet ordre, le 16 Nisan, le grand prêtre fit signe devant le SEIGNEUR dans le sanctuaire quelques-uns des prémices de la récolte des céréales: une gerbe d’orge, qui était la première récolte de l’année selon le calendrier sacré. (Le 23, 5-12.) À la Pentecôte, cinquante jours après le balancement de la gerbe d’orge, les prémices de la moisson de blé étaient présentées comme une offrande de vague, sous la forme de deux pains levés faits de farine fine. (Le 23:15-17; voir FÊTE.)
En plus de ces offrandes de céréales faites par le grand prêtre au nom de la nation, les Israélites devaient présenter en offrande les premiers fruits de tous leurs produits. Chaque premier-né, mâle ou mâle, s’est sanctifié au SEIGNEUR, soit en l’offrant, soit en le rachetant. (Voir PRIMOGÉNITO.) Les premiers fruits de la farine demi-moulue devaient être offerts sous forme de gâteaux en anneau. (Num 15:20, 21.) Les Israélites ont également mis le fruit de la terre dans des paniers et l’ont apporté au sanctuaire (Dt 26:1, 2), et une fois là, ils ont répété les paroles consignées dans Deutéronome 26:3-10. Ce qui a été récité était en fait un récit de l’histoire de la nation, de son entrée en Égypte à sa libération et à son arrivée en Terre Promise.
Il est dit que la coutume est née que chaque localité envoie un représentant avec les prémices apportés par les habitants du district, afin qu’ils n’aient pas tous à monter à Jérusalem à chaque fois que les prémices mûrissent. La loi ne déterminait pas la quantité des prémices à offrir, mais elle était laissée à la générosité et à l’esprit volontaire du donateur. Cependant, les portions les plus choisies, les meilleures, devaient être offertes. (Num 18:12; Ex 23:19; 34:26.)
L’arbre nouvellement planté a été considéré comme impur pendant les trois premières années, comme s’il était incirconcis. La quatrième année, tout son fruit devint saint pour le SEIGNEUR, et la cinquième année, le maître pouvait le cueillir pour lui-même. (Le 19, 23-25.)
Les prêtres et les Lévites se servirent des prémices que les douze tribus non lévites donnèrent au SEIGNEUR, puisqu’ils n’avaient reçu aucun héritage dans le pays. (Nus 18:8-13.) L’offrande fidèle des prémices plaisait à Jéhovah et était une bénédiction pour tous ceux qui étaient impliqués (Eze 44:30), alors que Dieu verrait qu’ils ne se présenteraient pas comme s’ils lui volaient quelque chose qui lui appartenait, et ce faisant, ils obtiendraient sa désapprobation. (Lta 3:8.) Parfois, les Israélites ont négligé cette pratique, bien qu’à certains moments, des dirigeants zélés pour le vrai culte l’aient restaurée. Pendant la période de réforme du roi Ézéchias, la célébration de la fête des gâteaux non fermentés a été prolongée, lorsque le roi Ézéchias a demandé au peuple de remplir son obligation concernant la contribution des prémices et de la dîme. Le peuple répondit volontiers, et apporta les prémices du blé, du vin nouveau, de l’huile, du miel et de tous les produits des champs, du troisième au septième mois. (2Cr 30:21, 23; 31:4-7.) Après son retour de Babylone, Néhémie a conduit le peuple à faire un serment de marcher dans la loi du SEIGNEUR, et cela comprenait l’offrande des prémices de chaque classe. (Ne 10:29, 34-37; voir OFFRANDES.)

Utilisation figurative et symbolique. Jésus-Christ a été engendré par l’esprit au moment de son baptême et ressuscité d’entre les morts à la vie de l’esprit le 16 Nisan en l’an 33 de notre ère, précisément le jour où les prémices de la première moisson de céréales ont été présentées devant Jéhovah dans le sanctuaire. Par conséquent, on l’appelle les prémices, étant en fait les prémices de Dieu. (1 cOr 15:20, 23; 1 Pierre 3:18.) Les fidèles disciples de Jésus-Christ, ses frères divins, sont également des prémices à Dieu, mais pas les premiers, et ressemblent plutôt à la deuxième récolte de céréales, le blé, qui a été présentée à Jéhovah le jour de la Pentecôte. En tout, il y en a 144 000, et on dit qu’ils ont été « achetés de l’humanité comme prémices à Dieu et à l’Agneau » et qu’ils sont « certains prémices de ses créatures ». (Ap 14:1-4; Snt 1:18.)
El apóstol Pablo también llama †œprimicias† al resto de judí­os fieles que llegaron a ser los primeros cristianos. (Ro 11:16.) Al cristiano Epéneto se le llama †œprimicias de Asia para Cristo† (Ro 16:5), y a la casa de Estéfanas, †œlas primicias de Acaya†. (1Co 16:15.)
Puisque les chrétiens oints sont engendrés par l’esprit en tant qu’enfants de Dieu dans l’espoir d’être ressuscités pour une vie immortelle au ciel, il est dit que pendant leur vie sur Terre †ils ont les prémices, à savoir l’esprit, alors qu’ils attendent avec impatience l’adoption comme enfants, pour être libérés de leur corps contre rançon†™. (Rm 8:23, 24.) Paul dit que lui et ses compagnons chrétiens dont l’espérance est de vivre comme des esprits ont †œle gage de ce qui est à venir, c’est-à-dire l’esprit†œ, qu’il appelle également †œun gage avant notre héritage†. (2 Co 5:5; Éph 1:13, 14.)

Source: Dictionnaire biblique

Hébreu rēššîṯ (« premier »); bikkûrîm (« première maturité ») « ; grec, aparchē (« commencement »). Comme l’exige la loi de Moïse, les prémices étaient la reconnaissance que la terre et tous ses fruits étaient un don de Dieu. Tout comme Dieu a affirmé que le premier-né des hommes et des bêtes était le sien (Ex. 13:2), ainsi les prémices de la terre devaient être offerts à Dieu (Ex. 22:29). Les offrandes étaient généralement des produits du sol à l’état naturel, tels que le blé, les fruits, les raisins, le miel et la laine, décrits comme ceux qui étaient « mûrs en premier  » (bikkûrîm, prémices; Ex. 22:29; 23:16, 19; 34:26; Dt. 18:4; 2 Cr. 31:5). Les prémices comprenaient des produits du travail de l’homme tels que la farine, l’huile, le vin, la pâte et le pain (Ex. 34:18, 22; Lv. 23:16-20; 2 Ch. 31:5). La distinction entre le « premier mature » (bikkûrîm) en tant que produits naturels et les produits du travail humain (rēššîṯ) n’est pas maintenue dans tous les passages.

En général, les prémices étaient des offrandes de diverses sortes, en particulier de produits et de préparations du sol, dont une partie était offerte aux prêtres en tant que représentants divins et, à l’exception d’une petite partie offerte sur l’autel, était destinée à l’usage personnel du prêtre.

La loi des premiers fruits se trouve dans Ex. 23:16-19, où il est appelé « la fête de la moisson, les prémices de vos travaux » (v. 16), et est mentionné comme l’une des trois fêtes principales que toute la nation devait observer. En Lv. 23:9-14, des instructions supplémentaires sont données concernant les prémices offertes au moment de la récolte. En Dt. 26:1-11 plus de détails sont donnés, et un rituel détaillé est prescrit. Il est ordonné à l’offrande de prendre  » les prémices de tous les fruits que vous faites sortir de la terre  » (v. 2), mettez-les dans un panier et apportez-les au prêtre, confessant que le Seigneur l’avait amené au pays, que Dieu avait fait sortir Israël d’Égypte par sa puissance, et lui avait donné ce « pays qui coule de lait et de miel » (v. 9). L’offre des prémices est suivie des instructions de dîme de l’ensemble du produit (vv. 12–19).

Dans l’histoire d’Israël au Moyen-Orient, l’observance de l’offrande des prémices semble avoir été négligée après Salomon, mais a été relancée par Ézéchias (2 Cr. 31:15) et Néhémie (Néh. 10:35, 37; 12:44). Élisée, au moment de l’apostasie d’Israël, a reçu des « prémices » et du blé, qui a été miraculeusement multiplié pour nourrir une centaine d’hommes (2 Ki 4:42-44).

Dans son usage biblique figuratif, Israël est appelé « prémices de ses nouveaux fruits », c’est-à-dire en sa qualité de saint pour Jéhovah (Jér. 2:3). La figure est fréquemment utilisée dans le NT. Les premiers convertis d’une région étaient appelés « prémices » (Rom. 16:5; 1 Cor. 16:15). Les chrétiens sont généralement décrits comme des « prémices de ses créatures », c’est-à-dire des prémices d’êtres créés (Jacq. 1:18). Dans Jacques et dans l’Apocalypse, ce qui est sous-entendu, c’est que ceux qui sont décrits comme des prémices en recevant ce nom sont rendus saints à Dieu. De même, les 144 000 Ap. 14:1-5 sont décrits comme des « prémices  » (v. 4). L’œuvre de l’Esprit chez les chrétiens d’aujourd’hui, contrairement à sa perfection finale, est décrite comme « les prémices de l’Esprit  » (Rom. 8:23), c’est-à-dire les signes de la moisson à venir, de la résurrection du corps et de la délivrance complète de la puissance du monde.

L’une des utilisations figuratives les plus importantes des prémices du NT est la référence au Christ qui est décrit comme « prémices de ceux qui dorment » (1 Cor. 15:20; cf. 15, 23), c’est-à-dire le premier à ressusciter d’entre les morts comme promesse d’une moisson complète, la résurrection de tous les saints.

BIBLIOGRAPHIE

Articles « Premiers fruits » dans ISBE, SHERK, Dictionnaire biblique d’Unger; L. S. Chafer, Théologie systématique, VII, pp. 153-155.

John F. Walvoord

Encyclopédie biblique Standard internationale ISBE

SHERK La Nouvelle Encyclopédie Schaff-Herzog de la Connaissance religieuse

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Dictionnaire de théologie (488). Grand Rapids, MI: Livres de défis.

Source: Dictionnaire de théologie

La pratique de consacrer les prémices à la divinité n’est pas clairement juive (cf. Iliade, IX, 529; Aristophane, « Ran. », 1272; Ovide,  » Métam. », VIII, 273; X, 431; Pline, « Hist. NAT. », IV, 26; etc.). Il semble avoir surgi naturellement parmi les peuples agricoles de la croyance que le premier — et donc le meilleur – produit de la terre est dû à Dieu en tant que reconnaissance de ses dons. « Dieu a servi en premier », alors toute la moisson devient nourriture légale. En Israël, l’offrande des prémices était régie par les lois inscrites dans différentes parties des livres de Moïse. Au fil du temps, ces lois ont été complétées par des coutumes conservées plus tard dans le Talmud. Trois traités complets de ce dernier, « Bikkurim », « Teriimoth » et « Hdllah », en plus de nombreux autres passages de la Mishna et de la Guemara, sont consacrés à l’explication de ces coutumes.

Tout d’abord, les offrandes des prémices sont désignées dans la Loi par un triple nom: bikkurim, reshith et teriimoth. Il reste beaucoup d’incertitude quant à la signification exacte de ces mots, car ils semblent avoir été pris sans discernement à différents moments. Cependant, si les textes sont soigneusement examinés, on peut en tirer une idée assez adéquate du sujet. Il y avait une offrande des prémices liées au début de la récolte. Lévitique 23:10-14 prévoit qu’une gerbe doit être apportée au prêtre, qui l’agitera devant le SEIGNEUR le lendemain du Sabbat. Un holocauste, une offrande et une libation accompagnaient la cérémonie; et jusqu’à ce que cela soit fait, ils ne devaient manger « ni pain, ni grain rôti, ni grain tendre. »

Sept semaines plus tard, une nouvelle offrande de deux pains fabriqués à partir de la nouvelle moisson devait être apportée au sanctuaire. Le bíkkûrîm se composait, semble-t-il, des premiers fruits mûrs en branches, qui étaient tirés du blé, de l’orge, du raisin, des figues, des grenades, des olives et du miel (voir l’article plantes dans la Bible. Les fruits à offrir étaient censés être les plus fins et devaient être frais, sauf dans le cas des raisins et des figues, qui pouvaient être offerts séchés par les Israélites vivant loin de Jérusalem. Il n’y a aucune indication dans les Écritures quant à la quantité à apporter dans le sanctuaire. Mais peu à peu, la coutume de consacrer pas moins d’une soixantième et pas plus d’une quarantième partie de la récolte a été introduite (Back, II, 2, 3, 4). De temps en temps, bien sûr, il y avait des offrandes extraordinaires, comme le fruit d’un arbre de la quatrième année après sa plantation (Lev. 19, 23-25); on pourrait aussi, par exemple, séparer en offrande gratuite la moisson d’un champ entier.

Au début, il n’y avait pas de moment spécialement choisi pour l’offrande; plus tard, cependant, la Fête de la Dédicace (25 Casleu) (Bikk., I, 6; Hallah, IV, 10). Dans le Livre de Deutéronome 26:1-11, des instructions sont données sur la façon dont ces offrandes doivent être faites. Les premiers fruits seraient apportés au sanctuaire dans un panier et présentés au prêtre, avec une expression d’action de grâces pour la libération d’Israël de l’Égypte et pour la possession des terres fertiles de Palestine. S’ensuivit un festin partagé par le Lévite et l’étranger. Il n’y a aucune certitude quant à savoir si les fruits offerts ont été consommés ou non dans ce repas; Num. 18,13 semble impliquer qu’à partir de ce moment-là, ils appartenaient au prêtre, et Philon et Flavius Josèphe supposent la même chose.

D’autres offrandes de fruits préparés ont été faites, en particulier de l’huile, du vin et de la pâte (Deut. 18,4; Num. 15,20-21; Lév. 2:12, 14-16; cf. Ancien. 22,29, en grec), et  » les prémices de la laine « . Comme dans le cas des fruits crus, la quantité n’a pas été déterminée; Ézéchiel prétend qu’il s’agissait d’un soixantième de la récolte de blé et d’orge et d’un centième de l’huile. Ils ont été présentés au sanctuaire avec des cérémonies similaires à celles mentionnées dans le paragraphe précédent, bien que, contrairement aux bikkurim, ils n’aient pas été offerts à l’autel, mais ont été emmenés dans les réserves du Temple. Par conséquent, ils peuvent être considérés non pas tant comme une question de sacrifice, mais comme un impôt pour la subsistance des prêtres. (voir anatas).

Bibliographie : SMITH, La religion des Sémites (2e éd., Londres, 1907) : WELLHAUSEN, Prolégomène de l’histoire d’Israël, tr. BLACK ET MENZIEB (Edimbourg, 1885), 157-58; PHILON, Par festo cophini; ID., De proemiis sacerdotum; JOSEFO, Ant. Jud., IV, VIII, 22; RELAND, Antiquitates sacræ; SCHÜRER, histoire du juif. Peuple dans le Temps. J. C. (Leipzig, 1898), II, 237-50.