Firstfruits (Zsid. bikk Enterprises), “első gyümölcs”; re ‘ SHH Enterprises, “kezdet”,” select”; egyszer bikk Enterprises,” első érett gyümölcs”; gr.aparje,”az áldozat kezdete”,”első gyümölcsök”). Az Istennek bemutatott felajánlások az imádó lojalitásának jeleként. Általában a pap tulajdonává váltak (Num 18:12; Deu 18:4), bár legalább egyszer feljegyzik, hogy egy prófétának mutatták be őket (2Ki 4:42). Az első zsengék felajánlásának természetét 2 héber szó hangsúlyozza: 1. Ez a betakarítás korábban érlelt részéből állt(Blikk Enterprises). 2. Ő volt a leginkább kiválasztott(r ++ ‘ h). Izrael 3 nagy ünnepén, a kovásztalan kenyérben, a Pünkösdben és a sátorokban külön zsengeáldozatokat mutattak be. Niszán 16-án, az éves húsvéti szombatot követő napon egy köteg frissen Érett árpát intettek az oltár előtt (Lev 2:12; 23:10, 11). Pünkösd napján 2 árpakenyeret adtak Jehovának, élesztővel és az új aratás búzalisztjével megsütve (Lev 23:17; Vö. Exo 34:22). Az összejövetel vagy a sátoros ünnep a 7. hónapban már önmagában is hálát adott Istennek az összes összegyűjtött aratásért, és nyilvánvalóan az első gyümölcsöket vagy a leginkább kiválasztottakat ajánlották fel nekik (vö.Kiv 23: 16, 19; Lev 23:39). Ezeken a nemzeti első gyümölcs bemutatókon kívül az egyének személyes szabad akaratú felajánlásokat is adhattak (Num 15:20, 21; Deu 26:2, 10). A Róma 16: 5-ben Epenetust “az első gyümölcsnek” nevezik… Krisztusnak”, ami azt jelenti, hogy ő volt az első megtért vagy az elsők egyike. Az 1Co 15-ben:20 Krisztusról azt mondják, hogy ” az elalvók első zsengéje.”Ő a nagy aratás garanciája, amely akkor következik, amikor az igaz halottak feltámadnak második eljövetelekor (23.v.). A 144 000-et “első zsengének” is nevezik (jel 14:4), vagy a megváltottak nagy aratásának garanciájaként, vagy különleges ajándékként vagy felajánlásként Istennek. Első gyümölcsök, ünnepe. Lásd Pünkösd, ünnepe.

forrás: Evangélikus Biblia szótár

bármi első gyümölcse. Az ajánlat P. Isten, akit az első bibliai idők óta ismertek, Gen 4: 3-4, az ő abszolút uralmának elismerése; elismerték a gyümölcsök tulajdonosaként és adományozójaként, mivel minden áldásának köszönhető, ezért a P. hozzá tartozik, és neki szentelték, PL 22, 28; 23, 19; 34, 16; Lev 2: 12 és 14; 10: 10-17; Mtörv 18: 4. A földből és a jószágból, valamint az őrlésből, a kenyérből származókat akkor ajánlották fel, amikor a nép már letelepedett Kánaán földjén, Nm 15: 17-21. Hozzájárultak az istentisztelet fenntartásához, az Nm 18: 12-13-ban megfelelnek a papnak.

két ünnep kapcsolódott a P. az aratás ünnepéhez, amely az aratás végét jelentette, az úgynevezett hetek, Ex 34, 22, amely hét hétig tartott, ötven nappal a páska-ünnep után ünnepelték, Lv 23, 16, tehát a pünkösd nevet is kapta, a görög öttől (öttagú, öttagú, ötöd, ötöd, TB 2, 1. És az aratás ünnepét, vagyis az aratást ősszel, ennek az ünnepnek a végén boltoknak vagy fülkéknek is nevezik, Mtörv 16, 13; Lv 23, 34; mert sátorkészítők voltak, mint azok, akik a gyűjtés idején a mezőn készültek, és emlékeztek az izraeliták táboraira is a pusztában vándorolva, Lv 23, 43.

képletesen Izraelt hívják, a többi nép között, Jahve atyja, Jr 2, 3, neki szentelték; ahogy Isten új népét hívják, nemcsak Izrael, hanem minden Jézusban hívő, megkülönböztetés nélkül, akik rendelkeznek a lélek p. Róm 8: 26; Mert Jézus legyőzte a halált, a halottak főszabálya, mert ha egy ember által jött a halál a világba, Jézus által jött a feltámadás, 1Kor 15: 20-21. Az Atya-mondja Jakab-azért teremtett minket, hogy teremtményeinek atyái legyünk, jak 16: 18. Szent Pál hívja epenetus-t . Ázsiától Krisztusig (Róm 16,5), talán a világ e régiójának első kereszténye.

ugyanez vonatkozik a sztefasz családjára is. Achaia-ból 6kor 16,15. Elsőszülött, elsőszülött, ember vagy állat, akit a törvény szerint Istennek kellett szentelni, kiv 13: 1 és 11-13; 22: 28; kiv 34: 19-20; Mtörv 15: 19. Áronnak és leszármazottainak, a papoknak megadatott minden szolgálata, ami az Úré, minden elsőszülött a papé lesz, és meg kellett mentenie az Atyát a tisztátalan embertől és állattól, Num 18: 15-17. Lévi leszármazottait az Úr választotta ki számára, váltságul felszentelve Izrael elsőszülöttjeiért, hogy az Ő szolgálatában legyenek, Num 3: 12-13, ezért nem kaptak örökséget, amikor felosztották Kánaán földjét, mert örökségük az Úr volt.

Digitális Biblia Szótár, C Csoport Szolgáltatás & Tervezés Ltda., Kolumbia, 2003

forrás: digitális Biblia szótár

az aratás első gyümölcsei, a legkedveltebbek, amelyeket Istennek, templomában, papoknak kell adni: (Exo 23: 19, Lev.23.

17, Dt.26.

1- 11. Lásd: “Tized.”

keresztény Biblia szótár
Dr. J. Dominguez

http://biblia.com/diccionario/

forrás: Christian Bible Dictionary

mint az ember vagy állat közül az elsőszülöttet, minden aratás első zsengéjét az Úrnak kellett szentelni (a földed első zsengéjének o. részét az Úr, a te Istened házába kell hoznod). A Deu 26:1-11 pontos utasításokat ad arra vonatkozóan, hogyan kell ezt végrehajtani, beleértve egy imát is, amelyben bevallották, hogy ezek a gyümölcsök Isten egész munkájának termékei. A Num 18: 13-ban Isten azt mondta Áronnak: 6. o.az ő földjüknek minden dolgából, amelyet az Úrhoz visznek, legyen a te 6. o. (num 18: 12-13). A papok és a Léviták élelmezésére használták őket. Ezeknek az áldozatoknak a bemutatása eredményezte a p. ünnepét. Ezt a tanítást megerősíti a Péld 3: 9 (o. h. az Úr a te javaiddal, és minden gyümölcsöd gyümölcseivel, o. h.).

az NT-ben a görög parkolt kifejezést fordítják. Azt mondják, hogy a hívők rendelkeznek a lélek p. – jével (Róm 8:23). Így a Szentlélek úgy jelenik meg, mint az első gyümölcs, amelyet a hívő az Istennel való új kapcsolatában arat, önmagában ígéret és garancia a jövőbeli dicsőségekre, amelyeket élvezni fog. A feltámadásról beszélve, Pál azt is mondja, hogy az Úr Jézus is. azok közül, akik aludtak, ez azt jelenti, hogy az Úr életébe való visszatérés ténye egy olyan folyamat kezdete volt, amelyben ő az első, akkor azok, akik Krisztusé, az ő eljövetelekor (1Kor 15,20-23).

forrás: Christian Bible Dictionary

tip, CALE LEYE

vet, (a) ahogy Isten megerősítette tulajdonjogát az ember és az állatok elsőszülöttje iránt, úgy követelte a munka első gyümölcsét a szántóföldön (pl. 23: 16, 19), elismerve Istent, mint adakozót, és hálát adva ajándékaikért. Minden embernek évente háromszor kellett megjelennie Isten előtt, és az árpa aratásakor (a kovásztalan kenyér ünnepén) voltak.; búzából (a hetek ünnepén) és aratásból (a kunyhók ünnepén) (pl. 23:16, 19; 34:22, 26; Dt. 18: 4; 26: 10; Ezék. 58:14). (b) A keresztények azt állítják, hogy ők rendelkeznek a Lélek első gyümölcseivel: egy még nagyobb jövőbeli áldás ígéretével (Róm. 8: 23; 2 kor. 5: 5; EF. 1:14). c) azokat, akik egybegyűltek Istenhez bármely adományozási korszakban, első zsengének nevezik (Róm. 11: 16; 16: 5; 1 Kor. 16: 15; szt. 1: 18; jel 14:4). (d) Krisztus, miután feltámadt a halálból, az első zsengéje azoknak, akik elaludtak (1 Kor. 15:20, 23). Az” első zsenge ” szükségszerűen azt jelenti,hogy többnek kell lennie a hasonlóságában, amelyet követni kell.

forrás: New Illustrated Bible Dictionary

az első dolog, amelyet a föld gyümölcseiben vagy a kapott ajándékokban nyernek. Mindig az elsőnek egyedülálló jelentősége van a meglepetésnek, az örömnek és a szeretetteljes elégedettségnek.

a Szentírás a Jahve számára fenntartott “Tizedekről és zsengékről” beszél (pl. 23. 19 és 34. 26; Ez. 44.30; Deut. 26. 1-4 és 26. 5-10; szám. 15. 17-21). Az ötlet nagyon világos volt az izraelita nép számára: “Amikor eljöttetek arra a földre, amelyet az Úr, a ti Istenetek ad nektek örökségül … fogjátok az ország minden gyümölcsének első zsengéjét, tegyétek egy kosárba, vigyétek a kiválasztott helyre, és ajánljátok fel a papnak.”(Deut. 26,1) és az Újszövetségben gyakran lesz utalás erre a magatartásra, de különös módon inkább a tizedre utal, Ábrahám szokása szerint, aki Melkisédeknek adta (ter 14,20), mint az első gyümölcsökre, amelyeket kulturális értelemben nem említenek. Csak transzlációs értelemben beszélik, alkalmazva az ötletet Krisztusra (1 Kor. 15.20-23), a léleknek (Róm. 8.23) vagy keresztények (1 Kor. 16.15; Sant. 1.18 és Rev.14.4). A kulturális tized gondolatát azonban többször felidézik: a farizeusok elítéléseként: Mt. 23.23 és Lk. 11.42; Lc. 18.12; vagy Ábrahám emlékére: Hebr. 7,2-9

Pedro Chico Gonzoonline, Diccionario de Catechesis y Pedagog apologetica Religiosa, Editorial Bru Caulo, Lima, Peru 2006

forrás: Diccionario de Catechesis y Pedagog apologetica Religiosa

egy szakrális látomás szerint, amely sok keleti vallásra jellemző, az állatok elsőszülöttje (vö. Nm 3.13.40-49), valamint a gyümölcsök első gyümölcseit (vö. Kiv 23: 19; 34: 22), Istené. Ebben az összefüggésben van egy híres történelmi hitvallás törvénye: “amikor arra a földre jössz, amelyet az Úr, a te Istened örökségül ad neked … vedd meg a föld minden termékének első zsengéjét, amelyet a földön aratsz… tedd őket kosárba, és vidd őket arra a helyre, amelyet az Úr, a te Istened választott az ő nevének lakhelyéül. Menj el a paphoz, és mondd meg neki: “kijelentem ma az Úrnak, az én Istenemnek, hogy arra a földre jöttem, amelyet az Úr megesküdött atyáinknak, hogy nekünk ad.” A pap vegye ki a kosarat a kezedből, és tegye az Úr, a te Istened oltárához. Ezeket a szavakat mondd az Úr, a te Istened előtt: az én Atyám vándorló arámi volt … Tedd az első zsengét az Úr, a te Istened elé, és hajolj meg az Úr, a te Istened előtt. Akkor örvendezel minden jóságban, a melyet az Úr, a te Istened adott neked és a te házadnak, és a Lévita és az idegen, aki közötted lakik, örvendezni fog” (Mtörv 26,1-11). Ez a szabály vonatkozik a kenyér (Pünkösd), a bor (sátoros) és az olaj stb. Deuteronómiai szempontból talán kissé későn (KR.e. hetedik század) gyűjti Izrael ősi szokásait és rítusait. A kenyér, a bor és az olaj első gyümölcsei az ülő életet, a föld hálás művelését fejezik ki. Ezért az első zsengék felajánlása a hit megvallásához kapcsolódik. Minden lehetővé teszi számunkra, hogy feltételezzük, hogy az áldozat imbolygó mozdulattal történik: az ajánlattevő (vagy pap) bemutatja Isten előtt a mező gyümölcseit (az feláldozott húson, vö. Lev 7,30), miközben hálásan megvallja: “rabszolgák voltunk, és Isten szabaddá tett minket”. Hite és hitvallása a Föld egyes ételeiben materializálódik. Logikusan, a vallomás után az ajánlattevő és a rokonok abból esznek, amit felajánlottak. Isten templomába jöttek, hálás gesztussal. Ezért az ő felajánlása az Eucharisztiává válik: a hálaadás ételévé. “Örüljetek minden jóságnak, amit az Úr adott néktek…”a szöveg azt akarja, hogy az izraeliták ünnepeljenek, egyenek és igyanak, fogyasztva Isten ajándékait. Ebben az Eucharisztiában az ajánlattevő bemutatja Isten előtt az első gyümölcsöket, hogy azok egy részét el lehessen fogyasztani vagy elégetni az oltáron, ahogy gondosan szabályozta a szertartást (vö. Lv 2,1-16; Nm 28,26). Egy másik rész a papok számára marad, akik elfogadják az áldozatot. De a kenyér, a bor és az olaj maradéka (az ilyen alkalmakkor feláldozott állatok húsával együtt) a családi ünnepre marad, amelyhez a környezet szegényei (Léviták és idegenek) kapcsolódnak.

PIKAZA, Javier, A Biblia szótára. Történelem és szó, isteni szó, Navarra 2007

forrás: Biblia Historia y Palabra szótár

Principios o primeros frutos que produce cualquier cosa. La jelszava héber reÂÂ*schíth (de una raíz significa que †œcabeza† ez) se utiliza con el sentido de primera parte, punto de partida o †œprincipio† ez (Dt 11:12; jn 1:1; 10:10), lo †œmejor† ez (Ex 23:19, megjegyzés), y †œprimicias† ez (A 2:12). La jelszava hebrea bikÂ*ku·rím se traduce †œprimeros frutos maduros† ez, y se utiliza todo sobre con relación al grano y al fruto. (Na 3: 12.) Az a görög kifejezés, az első gyümölcsök van a * par * kje, valamint származik egy gyökér, amelynek alapvető jelentése az, †œprimacy†ez. 9151 Jehova megkérte Izráel nemzetét, hogy ajánlja fel neki mind az ember, mind a vadállat, valamint a föld gyümölcsének első zsengéjét. (E 22:29, 30; 23:19; Pr 3: 9. Ha az izraeliták átadnák első zsengéjüket Jehovának, az bizonyítaná, hogy értékelik az áldást, amelyet adott nekik, valamint a földet és az aratást. Ő is kifejezni háláját, hogy az adakozó a sok-sok jó ajándék xxx. (Mtörv 8:6-10; SZNT 1:17.)
Jehova megparancsolta a nemzetnek, hogy jelképesen ajánlja fel neki az első zsengét, különösen az erjedetlen sütemények ünnepén. E parancs szerint Nisan 16-án a főpap intett az Úr előtt a szentélyben a gabona betakarításának néhány első gyümölcsét: egy árpaköteget, amely az év első betakarítása volt a Szent naptár szerint. (Le 23: 5-12. Pünkösdkor, ötven nappal azután, hogy az árpaköteget megingatták, a búza aratásának első gyümölcsét hullámáldozatként mutatták be, két finom lisztből készült kovászos kenyér formájában. (Le 23:15-17; lásd ünnep.)
a főpap által a nemzet érdekében tett gabonaáldozatokon kívül az izraelitáknak felajánlásként kellett bemutatniuk minden termékük első gyümölcsét. Minden elsőszülött, akár férfi, akár férfi, megszentelte magát az Úrnak, vagy felajánlotta, vagy megváltotta. (Lásd PRIMOGENITO.) A félig őrölt liszt első gyümölcseit gyűrűs sütemények formájában kínálták. (Szám 15: 20, 21.) Az izraeliták a föld gyümölcsét is kosarakba tették, és a szentélybe vitték (Mtörv 26:1-2), és egyszer megismételték a Mózes ötödik könyve 26: 3-10-ben feljegyzett szavakat. Amit elmondtak, valójában a nemzet történelmének beszámolója volt, az Egyiptomba való belépéstől a felszabadulásig és az ígéret földjére való megérkezésig.
azt mondják, hogy felmerült az a szokás, hogy minden helység küldött egy képviselőt az első gyümölcsökkel, amelyeket a kerület lakói adtak hozzá, hogy ne kelljen mindenkinek Jeruzsálembe mennie minden alkalommal, amikor az első gyümölcs érett. A törvény nem határozta meg az első felajánlandó zsengék mennyiségét, de azt az adományozó nagylelkűségére és készséges szellemére bízták. A legkiválóbb adagokat, a legjobbakat azonban fel kellett ajánlani. (Szám 18:12; Kiv 23:19; 34: 26.)
az újonnan ültetett fát az első három évben tisztátalannak tekintették, mintha körülmetéletlen lenne. A negyedik évben minden gyümölcse szent lett az Úrnak, és az ötödik évben a mester összegyűjthette magának. (Le 19: 23-25. 9151 a papok és a Léviták igénybe vették az első zsengét, amelyet a tizenkét nem Lévita törzs az Úrnak adott, mivel nem kaptak örökséget ezen a földön. (Nus 18: 8-13.) Az első zsengék hűséges felajánlása tetszett Jehovának, és áldás volt mindazoknak, akik részt vettek benne (ez 44:30), míg Isten látni fogja, hogy nem mutatják be magukat, mintha ellopnának tőle valamit, ami az övé, és ezzel elnyerik a rosszallását. (Mal 3: 8.) Az izraeliták időnként elhanyagolták ezt a szokást, bár bizonyos időkben az igaz imádatra buzgó uralkodók visszaállították. Ezékiás király reformidőszakában az erjedetlen sütemények ünnepét meghosszabbították, amikor Ezékiás király utasította a népet, hogy teljesítsék az első zsengék és a tized hozzájárulásával kapcsolatos kötelezettségüket. A nép készségesen válaszolt erre, és elhozta a kukorica első zsengéjét, az újbort, az olajat, a mézet és a mező minden termését a harmadik hónaptól a hetedikig. (2Cr 30:21, 23; 31:4-7. Miután visszatért Babilonból, Nehémiás arra vezette a népet, hogy esküt tegyen arra, hogy az Úr törvénye szerint jár, és ebbe beletartozott minden osztály Első zsengéjének felajánlása is. (Ne 10: 29, 34-37; lásd az áldozatokat.)

ábrás és szimbolikus használata. Jézus Krisztust a lélek nemzette a keresztsége idején, és feltámadt a halálból a lélek életére Niszán 16-án, 33-ban, pontosan azon a napon, amikor az első gabonaszüret első zsengéjét bemutatták Jehova előtt a szentélyben. Ezért hívják az első gyümölcsöknek, valójában Isten első gyümölcse. (1Kor 15:20, 23; 1pét 3: 18.) Jézus Krisztus hűséges követői, az ő istentestvérei, szintén Isten első zsengéje, de nem az első, és inkább hasonlítanak a második gabonatermésre, a búzára, amelyet Pünkösd napján mutattak be Jehovának. Összesen 144 000-en vannak, akikről azt mondják, hogy “az emberiségtől vásárolták meg, mint Isten és a Bárány első zsengéjét”, és “az ő teremtményeinek biztos zsengéi”. (Jel 14: 1-4; Snt 1: 18.)
el AP, Pablo Tambi, láma, láma, Pablo Tambi, Pablo Tambi, Pablo Tambi, Pablo Tambi, Pablo Tambi, Pablo Tambi, Pablo Tambi, Pablo Tambi, stb. (Ro 11: 16.) Al cristiano Epéneto se le láma †œprimicias de Ázsia para Cristo† Ez (Rom 16:5), y a la casa de Estéfanas, †œlas primicias de Acaya†ez. (1Kor 16: 15.)
mivel a felkent keresztényeket Isten gyermekeiként a szellem nemzette, abban a reményben, hogy halhatatlan életre támadnak fel a mennyben, azt mondják, hogy földi életük során megvan az első zsengéjük, nevezetesen a lélek, mivel alig várják, hogy gyermekként örökbefogadhassák őket, hogy váltságdíj fejében kiszabaduljanak testükből. (Róm 8: 23, 24. Pál azt mondja, hogy ő és azok a keresztény hittársai, akiknek az a reményük, hogy szellemként éljenek, az eljövendő dolog, vagyis a lélek, melyet ő is úgy nevez, hogy az Örökségünk előtti Zálog. (2Kor 5: 5; EF 1: 13, 14.)

forrás: Biblia szótár

Héber r (“első”); bikk ons (“első érett”)”; görög, aparch (“kezdet”). Mózes törvénye szerint az első zsenge annak felismerése volt, hogy a föld és annak minden gyümölcse Isten ajándéka. Ahogyan Isten azt állította, hogy az emberek és a vadállatok elsőszülöttje az övé (pl. 13: 2), így a Föld első zsengéjét fel kellett ajánlani Istennek (pl. 22:29). A felajánlások általában a talaj természetes állapotából származó termékek voltak, mint például a búza, a gyümölcs, a szőlő, a méz és a gyapjú, amelyeket úgy írtak le, mint ami “először Érett” (Blikk ons). 22:29; 23:16, 19; 34:26; Dt. 18: 4; 2 KR. 31:5). Az első zsengék közé tartoztak az emberi munka termékei, mint például a liszt, az olaj, a bor, a tészta és a kenyér (pl. 34: 18, 22; Lv. 23: 16-20; 2 KR. 31:5). Az” első érettek ” (Blikk) mint természetes termékek és az emberi munka termékei (R) közötti különbségtétel nem minden szakaszban marad fenn.

általában az első zsengék különféle felajánlások voltak, különösen talajtermékek és készítmények, amelyek egy részét a papoknak ajánlották fel isteni képviselőként, és az oltáron felajánlott kis rész kivételével a pap személyes használatára szolgáltak.

az első gyümölcsök törvénye az Ex. 23:16-19, ahol “az aratás ünnepének, munkátok első zsengéjének” nevezik (16.V.), és a három fő ünnep egyikeként említik, amelyet az egész nemzetnek meg kellett tartania. Az Lv 23: 9-14 további utasításokat ad az aratáskor felajánlott első zsengékre vonatkozóan. A Dt. 26: 1-11 további részleteket adnak meg, és részletes szertartást írnak elő. Az ajánlattevőnek megparancsolták ,hogy vegye el “minden gyümölcsből az első zsengét, amelyet a földből hozol” (v. 2), tedd őket egy kosárba, és vidd őket a paphoz, megvallva, hogy az Úr hozta őt a földre, hogy Isten hozta ki Izraelt Egyiptomból az ő erejével, és adta neki ezt a “tejjel és mézzel folyó földet” (9.V.). Az első gyümölcs felajánlását a teljes termék tizedére vonatkozó utasítások követik (vv. 12–19).

Izrael történetében az ÓSZ-ben úgy tűnik, hogy Salamon után elhanyagolták az első zsengék felajánlásának megtartását, de Ezékiás újjáélesztette (2 KR. 31: 15) és Nehémiás (Neh. 10:35, 37; 12:44). Elizeus Izrael hitehagyása idején “első zsengét” és búzát kapott, amely csodával határos módon megsokszorozódott, és száz embert táplált (2kir 4:42-44).

jelképes íráshasználatában Izraelt “új gyümölcseinek első zsengéjének” nevezik, vagyis Szent minőségében Jehovának (Jer. 2:3). Az ábrát gyakran használják az NT-ben. Néhány régió első megtértjeit “első gyümölcsöknek” nevezték (Róm. 16: 5; 1 Kor. 16:15). A keresztényeket általában úgy írják le, mint “teremtményeinek első zsengéjét”, vagyis a teremtett lények első zsengéjét (Jas. 1:18). Mind Jakab, mind a Jelenések könyvében azt értjük, hogy azok, akiket első zsengének neveznek, amikor ezt a nevet kapják, szentté válnak Istennek. Így is, a 144,000 Ap. A 14: 1-5-öt úgy írják le, mint “első zsengét” (4.V.). A lélek munkáját a mai keresztényekben, a végső tökéletességével ellentétben, úgy írják le, mint “a Lélek első zsengéjét” (Róm. 8:23), vagyis az eljövendő aratás jelei, a test feltámadása és a világ hatalmából való teljes megszabadulás.

az úsz-ben az első zsengék egyik legfontosabb ábrás felhasználása Krisztusra való utalás, akit úgy írnak le, mint “az alvók első zsengéjét” (1 Kor. 15: 20; vö. 15: 23), vagyis az első, aki feltámadt a halálból, mint a teljes aratás ígérete, az összes szentek feltámadása.

bibliográfia

“első gyümölcsök” cikkek ISBE-ben, SHERK, Unger ‘ s Bible Dictionary; L. S. Chafer, Systematic Theology, VII, 153-155.

John F. Walvoord

ISBE International Standard Bible Encyclopaedia

SHERK az új Schaff-Herzog enciklopédia vallási tudás

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Teológiai Szótár (488). Grand Rapids, nekem: kihívás Könyvek.

forrás: Dictionary of Theology

az első gyümölcsök istenségnek való szentelésének gyakorlata nem egyértelműen zsidó (vö. Iliász, IX, 529; Arisztophanész, ” futott.”, 1272; Ovidius, ” Metam.”, VIII, 273; X, 431; Plinius, ” Hist. NAT.”, IV, 26; stb.). Úgy tűnik, hogy a földművelő népek között természetes módon keletkezett abból a meggyőződésből, hogy a Föld első —és ezért a legjobb— terméke Istennek köszönhető, mint ajándékainak elismerése. “Isten szolgált először”, akkor az egész aratás törvényes táplálékká válik. Izraelben az első gyümölcs felajánlását a Mózes könyveinek különböző részeiben rögzített törvények szabályozták. Az idők folyamán ezeket a törvényeket kiegészítették a Talmudban később megőrzött szokások. Az utóbbi három teljes értekezése, a “Bikkurim”, a “Teriimoth” és a “Hdllah”, a Misna és a Gemara számos más szakaszán kívül, ezeknek a szokásoknak a magyarázatával foglalkozik.

először is, az első zsengék felajánlásait a törvény háromszoros névvel jelöli: bikkurim, reshith és teriimoth. E szavak pontos jelentésével kapcsolatban továbbra is sok a bizonytalanság, mivel úgy tűnik, hogy különböző időpontokban válogatás nélkül vették őket. Ha azonban a szövegeket gondosan mérlegelik, akkor a tárgyról meglehetősen megfelelő elképzelés érhető el tőlük. Volt egy felajánlás az első gyümölcsökről, amelyek az aratás kezdetéhez kapcsolódtak. A Leviticus 23: 10-14 előírja, hogy egy köteget kell hozni a papnak, aki másnap a szombat után az Úr előtt integet. Égőáldozat, ételáldozat és italáldozat kísérte a szertartást, és amíg ez meg nem történt, addig nem ettek ” sem kenyeret, sem sült gabonát, sem zsenge gabonát.”

hét héttel később az új aratásból készült két kenyér új felajánlását kellett hozni a szentélybe. A B. A. A. A. A. A. A. nyilvánvalóan az első ágban érett gyümölcsökből állt, amelyeket búzából, árpából, szőlőből, fügéből, gránátalmából, olajbogyóból és mézből vettek (lásd a növények című cikket a Bibliában. A felajánlandó gyümölcsöknek a legkiválóbbaknak és frisseknek kellett lenniük, kivéve a szőlőt és a fügét, amelyeket a Jeruzsálemtől távol élő izraeliták szárítva is felajánlhattak. A Szentírásban nincs utalás arra, hogy mennyit kell bevinni a szentélybe. De fokozatosan bevezették azt a szokást, hogy a termés legalább hatvanadik, de legfeljebb negyvenedik részét megszentelik (Back, II, 2, 3, 4). Időről időre természetesen voltak rendkívüli felajánlások, mint például egy fa gyümölcse a negyedik évben, miután elültették (Lev. 19: 23-25); például egy egész mező aratását szabad felajánlásként is el lehet választani.

kezdetben nem volt külön kiválasztott idő a felajánlásra; a későbbi időkben azonban a felszentelés ünnepe (25 Casleu) (Blikk., I, 6; Hallah, IV, 10). A Mózes ötödik könyve 26: 1-11, utasításokat adnak arra vonatkozóan, hogyan kell ezeket az áldozatokat megtenni. Az első gyümölcsöket kosárban vitték a szentélybe, és átadták a papnak, Hálaadás kifejezésével Izrael Egyiptomból való felszabadításáért és Palesztina termékeny földjeinek birtoklásáért. Ezt követte egy lakoma, amelyen a Lévita és az idegen osztozott. Nincs bizonyosság abban, hogy a felajánlott gyümölcsöket fogyasztották-e abban az étkezésben; szám. A 18,13 azt sugallja, hogy ettől kezdve a papé volt, és Philo és Josephus Flavius ugyanezt feltételezik.

egyéb elkészített gyümölcsáldozatokat is készítettek, különösen olajat, bort és tésztát (Deut. 18,4; szám. 15,20-21; Lev. 2: 12, 14-16; vö. Volt. 22,29, görögül), és “a gyapjú első gyümölcsei”. Mint a nyers gyümölcsök esetében, a mennyiséget sem határozták meg; Ezékiel azt állítja, hogy a búza és az árpa betakarításának hatvanad része, az olaj százada volt. Az előző bekezdésben említettekhez hasonló szertartásokkal mutatták be őket a szentélynek, bár a bikkurimtól eltérően nem az oltárnál kínálták őket, hanem a templom raktáraiba vitték őket. Ezért nem annyira az áldozat ügyének tekinthetők, hanem a papok fenntartásának adójaként. (lásd anatas).

bibliográfia: SMITH, a szemiták vallása (2.kiadás., London, 1907): WELLHAUSEN, Prolegomena Izrael történetéhez, tr. Fekete és MENZIEB (Edinburgh, 1885), 157-58; PHILO, festo cophini; ID., De proemiis sacerdotum; JOSEFO, Ant. Júdea., IV, VIII, 22; RELAND, antikvitálja a sacrákat (évszámokat); SCH, des J (évszámokat), des des des des des des des des des des des des des. Az emberek időben. J. C. (Lipcse, 1898), II, 237-50.