EKSEGEESI:

johdanto:

tässä rukouksessa Daavid julistaa vanhurskauttaan (Jae 1) ja väittää, että Jahve on koetellut häntä eikä löytänyt syyllisyyttä (jae 3).

emme tiedä, kirjoittiko Daavid tämän psalmin ennen vai jälkeen sen, kun hän oli liittoutunut Uurian vaimon kanssa ja murhannut tuon uskollisen sotilaan (2.Samuelin kirja 11). Jos Daavid jälkeenpäin nojautuu lujasti Jahven anteeksiantoon-olettaa, että anteeksiannetut synnit on lopullisesti hävitetty. Se on kristillisen evankeliumin ydin, joten meidän on oltava samaa mieltä.

lectionary reading jättää pois jakeet 8-14-valitettava laiminlyönti, koska nuo jakeet ovat tämän psalmin ytimessä. Daavid tarkoitti oikeamielisyysväitteensä olevan perustus hänen pääkohdalleen-rukoukselle, että Jahve suojelisi häntä hänen vihollisiltaan, joita hän kuvailee voimakkaiksi ja vilpillisiksi.

David ottaa sen jälkeen vielä yhden askeleen. Hän rukoilee: ”vapauta sieluni jumalattomista miekallasi” (jae 13b). Tämä vetoomus koston on luultavasti syy ihmiset, jotka kehittivät lectionary pois jae 8-14.

omasta näkökulmastamme ymmärrämme, että kostorukous rikkoo Jeesuksen kehotusta: ”rakastakaa vihollisianne, siunatkaa niitä, jotka teitä kiroavat, tehkää hyvää niille, jotka teitä vihaavat, ja rukoilkaa niiden puolesta, jotka kohtelevat teitä huonosti ja vainoavat teitä, jotta olisitte taivaassa olevan Isänne lapsia” (Matt.5-44-45).

minua kuitenkin ahdistaa jättää pois raamatunkohdat, joiden kanssa tunnemme olomme epämukavaksi. Noilla raamatunkohdilla on meille opetettavaa. Tässä tapauksessa Daavidin rukous muistuttaa meitä koston ajatuksista, joita useimmat meistä ovat tunteneet.

jos saarnaisin tästä psalmista, ottaisin mukaan pois jääneet jakeet ja puhuisin vihasta, joka herättää koston ajatuksia-ja uudesta ja paremmasta tavasta, jonka Jeesus osoittaa meille.

Psalmilla 17 on paljon yhteistä psalmin 16 kanssa. Erot ovat kaksijakoisia:

  • Psalmissa 17 Daavidin anomukset ovat paljon kiireellisempiä kuin Psalmissa 16.
  • Psalmissa 17 on täysin mahdollista, että Daavid esittelee ajatuksen ylösnousemuksesta jakeessa 15.

SUPERSCRIPTION:

A Prayer by David.

monissa psalmeissa, joiden päällekirjoitukset väittävät Daavidin kirjoittaneen, on syytä kyseenalaistaa tämä. KS.psalmin 15 selitystä.

kommentaarit näyttävät kuitenkin olevan yhtä mieltä siitä, että Psalmi 17 on Daavidin Psalmi.

Psalmi 17: 1-5. HEAR MY RIGHTEOUS please

1 Hear, Jahve, my righteous please;
Give ear to my prayer, that doesn ’ t go out of pettävistä huulista.

2 Anna lauseeni tulla esiin läsnäolostasi.
katse kohdallaan.

3 olet todistanut sydämeni.
olet käynyt luonani yöllä.
olet yrittänyt minua, etkä löytänyt mitään. Olen päättänyt, ettei suuni tottele.

4 mitä miesten tekoihin tulee, huultesi sanalla
olen pitänyt itseni erossa väkivaltaisten teoista.

5 askeleeni ovat pitäneet tiukasti kiinni sinun poluistasi.
jalkani eivät ole liukastuneet.

”kuule, Jahve, vanhurskas vetoomukseni; (Hepr. sedeq)
Give ear to my prayer, that doesn ’t go out of deceitful lips” (v. 1). Sana sedeq liittyy korkeiden eettisten standardien noudattamiseen. Israelissa se olisi merkinnyt Tooran lain noudattamista. Daavidin anomus pitää hänen vanhurskauttaan syynä siihen, että Jahve kuuntelee hänen anomustaan.

Daavid vahvistaa anomustaan väittämällä, että hänen rukouksensa Jahvelle kulkee huulilla, jotka eivät ole petollisia. Tämä voisi olla väite, että hän ei aio pettää Jahvea, mikä olisi äärimmäisen turhaa. Mutta hän saattaa väittää, että hän on yleensä rehellinen sanoissaan.

”Anna lauseeni (Hepr. mispat) tule esiin läsnäolostasi” (jae 2a). Lause (mispat) on juridinen sana, joka puhuu tuomiosta tai oikeuspäätöksistä. Tässä tapauksessa psalmista pyytää, että Jahve arvioisi hänen anomuksensa ja julistaisi tuomionsa.

”Let your eyes look on equity” (Hepr. mesar) (v. 2b). Sana mesar tarkoittaa oikeudenmukaisuutta tai oikeudenmukaisuutta. Daavid näyttää pyytävän Jahvea katsomaan Daavidia ja näkemään, että hänen elämänsä ilmentää oikeudenmukaisuutta.
” olet osoittautunut (Hepr. bahan) sydämeni.
olet käynyt (Hepr. minä yöllä.
olet yrittänyt (Hepr. sarap) minulle, eikä löytänyt mitään ” (v. 3abc). Sana bahan (osoittautunut) tarkoittaa tutkia, todistaa, tai testata. Kaikki kolme määritelmää soveltuvat tähän jakeeseen. Raamatun heprealaisissa kirjoituksissa tapahtuva koetteleminen merkitsee sen tarkistamista, että koeteltavan henkilön luonne saadaan selville. Vaikka koetteleminen saattaa johtaa ihmisen tuomitsemiseen, Jumalan tarkoitus ei ole koetuksessa tuhota vaan lunastaa.

verbi paqad (visited) tarkoittaa tarkkaavaisuutta tai vierailua tai etsintää. Daavid sanoo, että Jahve on varannut aikaa käydäkseen hänen luonaan-tutustuakseen-arvioidakseen Daavidin luonnetta. Herra ei tuomitse kauempaa.

mikä on ”yöllä” – sanan merkitys? Ehkä Daavid puhuu unettomista öistä, jolloin huoli sai hänet pyytämään Jahven apua.

sana sarap (kokeiltu) tarkoittaa puhdistamista, testaamista tai puhdistamista. Sitä käytetään useimmiten metallien jalostusprosessin yhteydessä, jossa metalli sulatetaan ja haluttu metalli erotetaan kuonasta.

Kun Daavid sanoo, että Jahve on koetellut (sarap) häntä, kuvana on Jahve, joka panee Daavidin äärimmäiseen koetukseen-ehkä tuliseen koetukseen-koetellakseen Daavidin luonnetta ja uskoa. David väittää selvinneensä oikeudenkäynnistä Maine koskemattomana.

”I have declared that my mouth shall not disobey” (Hepr. ”abar) (v. 3d). Sanalla ’ abar on monia merkityksiä, jotka liittyvät ohittamiseen tai ylittämiseen. Tämän jakeen merkitys on samanlainen kuin 4.Moos. 14:41: ssä, jossa Mooses kysyy kansalta, miksi he jatkavat Jahven käskyn vastaista toimintaa tai rikkomista (’abar).

David sanoo päättäneensä olla antamatta suunsa siirtyä kiellettyyn puheeseen.

”mitä miesten tekoihin tulee, huultesi sanalla,
olen varjellut itseni väkivaltaisten tieltä” (v. 4). Daavid on tarkkaillut ihmisten tekoja, miten he ovat käyttäytyneet, mitä he ovat tehneet. Ja kun Daavid yrittää noudattaa Herran sanaa, joka vastaa Herran tahtoa, on hän karttanut väkivaltaisten teitä.

tuo vaikuttaa huomattavalta väitteeltä, kun ottaa huomioon Davidin ryhtiliikkeen soturina. Oletettavasti hän pitää taisteluja Israelin vihollisia vastaan Jumalan tahtona eikä väkivaltaa. Mitä todennäköisimmin hän puhuu ”väkivaltaisten tavoista” ihmisistä, jotka tahallaan syyllistyvät tuhoisaan käytökseen.

” askeleeni ovat pitäneet kiinni poluistasi.
My feet have not slip” (v. 5). Psalmeissa sana polku ei tarkoita pölyistä tietä, vaan ihmisen elämän suuntaa. Tässä jakeessa psalmista väittää pitäneensä kiinni Herran polusta, jolla hän tarkoittaa, että hän on vaeltanut sitä tietä, jota Jahve tahtoo hänen kulkevan-on elänyt Herran tahdon mukaan.

hän väittää, etteivät hänen jalkansa ole liukastuneet. Kun otamme huomioon sen, mitä tiedämme ihmisluonnosta, meidän on pidettävä tätä optimistisena arviona. Katso ajatuksia Uuriasta yllä olevasta johdannosta.

Psalmi 17: 6-9. Käännä korvasi minulle

6 olen kutsunut sinua, sillä sinä vastaat minulle, Jumala.
Turn your ear to me.
Hear my speech.

7 Näytä ihmeellinen rakkaudellinen huomaavaisuutesi,
sinä, joka pelastat ne, jotka turvaavat oikealla kädelläsi vihollisiltaan.

8 pidä minua silmäteränäsi.
Hide me under The shadow of your wings,

9 from the wicked who sorress me,
my deadly enemies, who surround me.

” olen kutsunut sinua, sillä sinä vastaat minulle, Jumala.
Turn your ear to me.
Hear my speech” (v. 6). Nyt Kun Daavid on ilmoittanut viattomuutensa ja uskollisuutensa Jahvelle, hän pyytää Jahvea kuulemaan häntä, mutta käyttää JHWH (Jahve) – Israelin Jumalan erisnimen sijasta sanaa ’el (joka on yleisnimi mille tahansa Jumalalle). Hän rukoilee, että Herra kuulisi häntä.

alamme siis lähestyä Daavidin tässä psalmissa esittämää ensisijaista huolenaihetta-sitä, että Jahve suojelee häntä hänen vihollisiltaan. Hän tahtoo Herran kuuntelevan häntä, mutta hän tahtoo vielä enemmän. Hän haluaa, että Jahve toimii hänen puolestaan.

”Show your marvelous (Hepr. pala’) rakkaudellinen hyvyys” (Hepr. Hesed) (v. 7a). Sana pala tarkoittaa tehdä jotain ihanaa, majesteettista. Daavid pyytää Jahvea osoittamaan hesedin (rakkaudellisen huomaavaisuutensa).

sana hesed tarkoittaa rakastavaa, ystävällistä ja armollista. Yksi Jumalan pääominaisuuksista on se, että hänen rakkautensa kestää. Hän solmi liiton Abramin ja Abramin jälkeläisten kanssa ja pysyi Israelin liittojumalana läpi kaiken. Kun he tekivät syntiä, rankaisi hän heitä, mutta ei tuhotakseen heitä,vaan lunastaakseen heidät. Hänen rakkautensa ei koskaan horjunut.

”sinä, joka pelastat ne, jotka turvaat oikealla kädelläsi vihollisiltaan” (v. 7b). Parempi käännös voisi olla: ”kaikkien pelastaja, jotka etsivät turvaa niiltä, jotka kapinoivat sinun oikeaa kättäsi vastaan.”

useimmille ihmisille oikea käsi on hallitseva käsi-vahva käsi-käsi, joka käyttää miekkaa. Mooseksen kirja 15:6, 12; Nehemia 4: 23; Psalmi 18:35; 20:6; 21:8; jne.). Herran oikea käsi edustaa siis Herran valtaa.

Daavid pyytää, että Jahve pelastaisi ne, jotka kapinoivat Jahven oikeaa kättä (hänen valtaansa) vastaan.

”Keep me as the apple of your eye” (Hepr. ”iso) (v. 8a). Sana ’ isoon tarkoittaa silmän pupillia tai silmäterää.

puhumme silmien olevan ikkunoita sieluun, koska ne antavat meille käsityksen ihmisen syvemmistä ulottuvuuksista. Israelilaiset pitivät silmän pupillia tärkeänä vartioitavana. Israelilaiset käyttivät ”silmäterää” puhuessaan jostakin erityisen arvokkaasta (5. Moos. 32:10; Sananlaskut 7:2; Sakarja 2: 8). Tässä jakeessa Daavid siis pyytää Jahvea suojelemaan häntä, aivan kuten Jahve suojelisi omaa silmäänsä.

”Hide me under The shadow of your wings” (v. 8b). Kuvassa kanaemo suojelee poikasiaan siipiensä alla (KS. myös Psalmi 36:7; 57:1; 63:7). David pyytää sellaista suojelua. sellaista turvasatamaa.

”from the wicked who sorress (sadad) me,
my deadly enemies, who surround me” (v. 9). Daavid erittelee ne, joilta hän tarvitsee suojelua.

  • ne, jotka sadattelevat (sortavat) häntä. Sana sadad tarkoittaa tuhoamista, tuhoamista tai sortamista. Daavid tuntee selvästi vihollistensa uhan.
  • häntä ympäröivät kuolettavat viholliset.

Psalmi 17: 10-14. Ei LECTIONARY käsittelyssä

10 ne sulkevat tunteettoman sydämensä.
suullaan he puhuvat ylpeästi.

11 He ovat nyt piirittäneet meidät askeleissamme.
he käänsivät katseensa heittääkseen meidät maahan.

12 Hän on kuin saalistaan ahnehtiva leijona,
kuin salaisissa paikoissa vaaniva nuori leijona.

13 nouse, Jahve, kohtaa hänet.
heitti hänet alas.
vapauta sieluni pahoista miekallasi;

14 ihmisiltä sinun kätesi kautta, Jahve,
maailman ihmisiltä, joiden osa on tässä elämässä.
täytät rakkaittesi vatsan.
pojillasi on runsaasti,
ja he keräävät rikkauksia lapsilleen.

katso edellä olevasta johdannosta näiden jakeiden lyhyt käsittely.

Psalmi 17: 15. Olen tyytyväinen nähdessäni sinut

15 Sillä minä saan nähdä kasvosi vanhurskaudessa.
kun herään, tyydyn näkemään muotosi.

”mitä minuun tulee, saan nähdä kasvosi vanhurskaudessa” (Hepr. sedeq) (v. 15A). Aikaisemmin, kun Mooses pyysi nähdä Herran kasvot, Herra sanoi: ”Te ette voi nähdä minun kasvojani, sillä ihminen ei ehkä näe minua ja jää eloon.”(2.Moos. 33:20). Mutta myöskin Herra antoi Moosekselle Israelin kansalle siunauksen, johon sisältyivät nämä sanat: ”Herra valistakoon kasvonsa teille ja olkoon teille armollinen” (Moos.6:25).

sedeqin (vanhurskaus) puolesta, katso yllä olevaa jaetta 1 koskevat kommentit.

viittaako tämä kommentti uskoon kuolemanjälkeisestä elämästä? Hyvin mahdollisesti.

”I shall be satisfied, when I awake, with seeing your form” (v. 15B). Tämä linja näyttää vahvistavan sen, että psalmista todella odottaa ylösnousemustaan. Avainsana tässä on ” hereillä.”Vaikka tämä sana voi tarkoittaa yksinkertaisesti herättämistä unesta, se voi myös viitata usko ylösnousemukseen (katso Jesaja 26:19; Daniel 12: 2).

RAAMATUNLAINAUKSET ovat World English Bible (WEB), public domain (no copyright) modern English translation of the Holy Bible. World English Bible perustuu Raamatun amerikkalaiseen Standardikäännökseen (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja Kreikkalaisenemmistöiseen tekstiin Uusi testamentti. ASV, joka on myös julkisesti vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jonka WEB on päivittänyt. Käytämme Internetiä, koska uskomme sen olevan paras saatavilla oleva julkinen versio Raamatusta.

bibliografia:

kommentaarit:

Anderson, A. A., The New Century Bible Commentary: Psalms 1-72 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)

Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999

Brueggemann, Walter, the Message of the Psalms A Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)

Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: Psalms 1-72 (Nashville: Abingdon Press, 2002)

Craigie, Peter C., Word Biblical Commentary, Psalmit 1-50, Vol. 19 (Dallas: Word Books, 1983)

DeClaisse-Walford, Nancy; Jacobson, Rolf A.; Tanner, Beth Laneel, the New International Commentary on the Old Testament: The Book of Psalms (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2014)

Gower, Ralph, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987)

Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: Psalms 1-72, Vol. 14a (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000

Mays, James Luther, Interpretation: Psalms (Louisville: John Knox, 1994)

McCann, J. Clinton, Jr., The New Interpreter ’ s Bible: The Book of Psalms, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)

Ross, Allen P., A Commentary on the Psalms, 1-41, Vol. 1 (Grand Rapids: Kregel Publications, 2012)

Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalms (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006)

DICTIONARIES, Encyclopedia & LEXICONS:

Baker, Warren (toim.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)

Baker, Warren and Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)

Bromiley, Geoffrey (yleinen toimittaja), the International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)

Brown, Francis; Driver, S. R.; and Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)

Doniach, N. S. ja Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)

Fohrer, Georg, Hebrew & Arameic Dictionary of the Old Testament (SCM Press, 2012)

Freedman, David Noel (toim.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)

Freedman, David Noel (Toim.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)

Mounce, William D., (toim.), Mounce ’ s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)

Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)

Richards, Lawrence O., Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)

Sakenfeld, Katharine Doob (toim.), The New Interpreter ’ s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)

VanGemeren, Willem A. (General Editor), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)