Firstfruits (Hepr. bikkûrîm), ”ensimmäinen hedelmä”; re ’ shîd, ”alku”,” valitse”; kerran bikkûrah,” ensimmäinen kypsä hedelmä”; gr.aparje,”uhrauksen alku”,”ensihedelmät”). Uhrit esitettiin Jumalalle uskollisuuden merkkinä palvojalta. Niistä tuli yleensä papin omaisuutta (4.Moos. 18:12; 5. Moos. 18:4), vaikka ainakin kerran kerrotaan, että ne esiteltiin profeetalle (2k. 4:42). Uutisen uhraamisen luonnetta korostetaan 2 heprean sanalla: 1. Se koostui aiemmin kypsyneestä sadonosasta (bikkûrîm). 2. Hän oli eniten valittu (rê ’ hîth). Jokaisessa Israelin 3 suuressa vuotuisessa juhlassa uhrattiin erikoisuhreja, joissa uhrattiin uutista: happamatonta leipää, helluntaita ja lehtimajoja. Niisanin 16. päivänä, vuotuista Pääsiäissapattia seuraavana päivänä, heilutettiin alttarin edessä juuri kypsää ohralyhdettä (Lev. 2:12; 23:10, 11). Helluntaipäivänä esitettiin Jehovalle 2 ohraleipää, jotka leivottiin hiivalla ja uuden sadon vehnäjauhoilla (3. Moos. 23:17; vrt. 34.:22). Kokoontumisjuhla eli Lehtimajanjuhla 7. kuussa oli itsessään kiitollisuudenosoitus Jumalalle kaikista kerätyistä sadoista, ja ilmeisesti esikoiset eli valituimmat uhrattiin suhteessa niihin (vrt.23:16, 19; 3.Moos. 23:39). Näiden kansallisten esikoisteosten lisäksi yksityishenkilöt saattoivat antaa myös omia vapaaehtoisia uhrilahjojaan (4.Moos 15:20, 21; 5. Moos 26:2, 10). Room 16: 5: ssä Epenetosta kutsutaan ”ensimmäiseksi hedelmäksi… Kristukselle”, mikä tarkoittaa, että hän oli ensimmäinen käännynnäinen tai yksi ensimmäisistä. 1CO 15: ssä:20 Kristuksen sanotaan olevan ” ensimäinen niistä, jotka ovat nukahtaneet.”Hän on sen suuren elonkorjuun tae, joka seuraa, kun vanhurskaat kuolleet nousevat hänen toisessa tulemuksessaan (jae 23). Näitä 144000:ta kutsutaan myös ”ensi hedelmäksi” (Ilm 14: 4), joko lunastettujen suuren sadon takeena tai erikoislahjana tai uhrina Jumalalle. Ensimmäiset hedelmät, juhla. Katso Helluntai, juhla.

lähde: Evangelical Bible Dictionary

first fruit of anything. P. Jumala, joka on ollut tunnettu ensimmäisestä raamatullisesta ajasta lähtien, Moos. 4: 3-4, on hänen absoluuttisen herruutensa tunnustaminen; hänet tunnustettiin hedelmien omistajaksi ja antajaksi, koska kaikki johtuu hänen siunauksestaan, ja siksi P. kuuluvat hänelle ja pyhitetään hänelle, Ex. 22, 28; 23, 19; 34, 16; Moos.2: 12 ja 14; 10: 10-17; Dt. 18: 4. Maan ja karjan, samoin kuin jauhamisen, leivän, uhrattiin, kun kansa oli jo asettunut Kanaanin maahan, Nm 15: 17-21. Ne olivat Anti jumalanpalveluksen ylläpitämiseen, Nm 18: 12-13: ssa ne vastaavat pappia.

P: n uhraamiseen liittyi kaksi juhlaa.elonkorjuujuhlaa, joka merkitsi elonkorjuun päättymistä, kutsuttiin viikoiksi, Ex 34, 22, joka kesti seitsemän viikkoa, vietettiin viisikymmentä päivää pääsiäisen jälkeen, Lv 23, 16, joten se sai myös nimen Helluntai kreikkalaisesta sanasta pentêkostê, quinqueteth, Tb 2, 1. Ja syksyllä tämän juhlan lopussa vietettyä elonkorjuujuhlaa kutsutaan myöskin Puodeiksi eli Lehtimajoiksi, jakeet 16, 13; jakeet 23, 34, koska ne olivat teltantekijöitä niin kuin ne, jotka oli tehty kedolla keräysaikaan mennessä, ja ne olivat myös muisto israelilaisten leireistä erämaassa vaeltamassa, jakeet 23, 43.

kuvaannollisesti Israelia kutsutaan muiden kansojen joukossa Jahve Jr 2: n isäksi, hänelle vihkiytyneeksi 3.; koska uusi Jumalan kansa kutsutaan, ei ainoastaan Israel, mutta kaikki uskovat Jeesukseen, ilman mitään eroa, joilla on p. hengen., Room 8: 26; sillä Jeesus voitti kuoleman, †œprimity niille, jotka kuolivat; sillä jos yhden ihmisen kautta kuolema tuli maailmaan, Jeesuksen kautta tuli ylösnousemus, 1 Kor 15: 20-21. Isä, sanoo Jaakob, loi meidät luotujensa isiksi, Jaak 16: 18. Pyhä Paavali käyttää nimitystä Epenetus † œp . Aasiasta Kristukseen†, Rm 16, 5, ehkä ensimmäinen kristitty tällä alueella maailmassa.

sama koskee sukua Stephas †œp. Achaia†’, 1 Kor 16, 15. Esikoinen, ensin syntynyt, ihminen tai eläin, joka lain mukaan piti vihkiä Jumalalle, 2.Moos. 13: 1 ja 11-13; 22: 28; 3. Moos. 19-20; Dt. 15: 19. Aaronille ja hänen jälkeläisilleen, papeille, annettiin palvelus kaikesta, mikä kuuluu Herralle, jokainen esikoinen tulee olemaan papille, ja hänen piti pelastuttaa isä saastaisesta ihmisestä ja eläimestä, Num 18: 15-17. Herra valitsi Leevin jälkeläiset hänen puolestaan, vihkiytyi lunnaiksi Israelin esikoisten edestä, olemaan Hänen palveluksessaan, Moos 3: 12-13, Sentähden heille ei annettu perintöosaa, kun he jakoivat Kanaanin maan, sillä Herra oli heidän perintöosansa.

Digital Bible Dictionary, Ryhmä C-Palvelu & Design Ltda., Kolumbia, 2003

lähde: Digital Bible Dictionary

sadonkorjuun ensimmäiset hedelmät, rakkaimmat, jotka annetaan Jumalalle temppelissään papeille (23: 19, Moos.23.

17, Dt.26.

1- 11. Katso ” Kymmenykset.”

Christian Bible Dictionary
Dr. J. Dominguez

http://biblia.com/diccionario/

lähde: Christian Bible Dictionary

kuten ihmisen tai eläimen esikoinen†¢, jokaisen sadon ensihedelmä tuli pyhittää Herralle (†œThe p. maasi esikoiset sinun tulee tuoda Herran, Jumalasi, huoneeseen†). Dek 26: 1-11: ssä annetaan tarkat ohjeet siitä, miten tämä piti toteuttaa, mukaan lukien rukous, jossa tunnustettiin, että nämä hedelmät olivat Jumalan koko työn tulosta. 4. Moos 18: 13: ssa Jumala sanoi Aaronille: ”kaiken heidän maansa, minkä he tuovat Herralle, olkoon Sinun” (4. Moos 18: 12-13). Niitä käytettiin pappien ja leeviläisten ravinnoksi. Näiden uhrilahjojen esittäminen synnytti p. (†¢Juhlat). Opetus on vahvistettu Pro 3: 9 (†œhonderthe Herra sinun tavarat, ja hedelmiä kaikki sinun hedelmät†).

UT: ssa on käännetty kreikan sana parkkeerattu. Sanotaan, että uskovilla on hengen PS. (Room. 8: 23). Näin Pyhä Henki esitetään ensimmäisenä hedelmänä, jota uskova korjaa uudessa suhteessaan Jumalaan, ja se on itsessään lupaus ja tae tulevasta loistosta, josta hän saa nauttia. Puhuessaan ylösnousemuksesta Paavali sanoo myös, että Herra Jeesus on †œp. niistä, jotka nukkuivat † œ, mikä viittaa tällä siihen, että paluu Herran elämään oli alku prosessille, jossa hän on ensimmäinen, † œthen ne, jotka ovat Kristuksen, hänen tulemuksensa† (1 Kor 15: 20-23).

lähde: Christian Bible Dictionary

tip, CALE LEYE

vet, a) aivan kuten Jumala vakuutti omistavansa ihmisen ja eläinten esikoiset, niin hän vaati työn esikoisia pellolla (ENT. 23: 16, 19) tunnustaen Jumalan heidän antajakseen ja kiittäen heidän lahjoistaan. Kaikkien miesten piti ilmestyä Jumalan eteen kolme kertaa vuodessa, ohrankorjuun aikaan (happamattoman leivän juhlassa).; vehnästä (Viikkojuhlassa) ja elonkorjuussa (majojen juhlassa) (ENT. 23:16, 19; 34:22, 26; Dt. 18: 4; 26: 10; hes. 58:14). b) kristityistä väitetään, että heillä on Hengen esikoiset: heillä on lupaus vielä suuremmasta tulevasta siunauksesta (Room. 8: 23; 2.Kor. 5: 5; Ef. 1:14). c) Niitä, jotka on koottu Jumalan luo missä tahansa tuomiokunnassa, sanotaan ensi hedelmiksi (Room. 11: 16; 16: 5; 1.Kor. 16: 15; Piet. 1:18; Ilm.14: 4). d) Kristus, joka on noussut kuolleista, on ensi hedelmä niistä, jotka ovat nukahtaneet (1. Kor. 15:20, 23). ”Ensi hedelmä” merkitsee välttämättä sitä, että hänen kaltaisuudessaan täytyy olla enemmän seurattavaa.

lähde: New Illustrated Bible Dictionary

ensimmäinen asia, joka saadaan maan hedelmistä tai saaduista lahjoista. Aina ensimmäisellä on ainutlaatuinen merkitys yllätykselle, ilolle ja hellälle tyydytykselle.

Raamatussa puhutaan” kymmenyksistä ja ensi hedelmistä”, jotka on varattu Jahvelle (ENT. 23. 19. ja 34. 26;Kor. 44.30; 5. Moos. 26. 1-4 ja 26. 5-10; Num. 15. 17-21). Ajatus oli hyvin selvä israelilaisille: ”Kun olet tullut siihen maahan, jonka Herra, Sinun Jumalasi, antaa sinulle perintöosaksi … ja ota kaikista maan hedelmistä uutiset, pane ne koriin ja tuo ne valittuun paikkaan ja uhraa ne papille.”(5. 26.1) ja Uudessa testamentissa tullaan usein viittaamaan tähän asenteeseen, mutta kumma kyllä viittaamaan enemmänkin kymmenyksiin, sen tavan mukaan, jonka Abraham synnytti, joka antoi ne Melkisedekille (1.Moos. 14.20), kuin ensimmäisiin hedelmiin, joita ei ole mainittu kulttuurisessa mielessä. Sitä puhutaan vain translationaalisessa merkityksessä soveltaen ajatusta Kristukseen (1. Kor. 15.20-23), henkeen (Room. 8.23) tai kristityt (1. Kor. 16.15; Sant. 1, 18 ja Rev. 14, 4). Ajatus kulttuurin kymmenyksistä kuitenkin muistetaan toistuvasti: fariseusten tuomitsemisena: Mt. 23.23 ja Lk. 11.42; Lc. 18.12; tai Abrahamin muistoksi: Hebr. 7.2-9

Pedro Chico González, Diccionario de Catechesis y Pedagogía Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Peru 2006

lähde: Diccionario de Catechesis y Pedagogía Religiosa

monille idän uskonnoille tyypillisen sakraalisen näyn mukaan eläinten esikoiset (vrt. Nm 3.13.40-49) sekä hedelmien ensihedelmät (vrt. 2.Moos 23: 19; 34: 22), kuuluvat Jumalalle. Tässä yhteydessä on kuuluisan historiallisen uskontunnustuksen laki: ”kun tulet siihen maahan, jonka Herra, Sinun Jumalasi, antaa sinulle perinnöksi … ota uutisen kaikista maan tuotteista, joita niität maassa… ja pane ne koriin ja tuo ne siihen paikkaan, jonka Herra, Sinun Jumalasi, on valinnut nimensä asuinsijaksi. Mene papin luo ja sano hänelle: ”Minä ilmoitan tänä päivänä Herralle, Jumalalleni, että olen tullut siihen maahan, jonka Herra meidän isillemme vannotulla valalla on luvannut antaa meille.” Ja pappi ottakoon Korin sinun kädestäsi ja asettakoon sen Herran, sinun Jumalasi, alttarin eteen. Puhu nämä sanat Herran, sinun Jumalasi, edessä: minun Isäni oli harhaileva Aramelainen … Anna uutisen Herran, sinun Jumalasi, eteen ja kumarra Herran, sinun Jumalasi, edessä. Silloin sinä iloitset kaikesta siitä hyvästä, minkä Herra, Sinun Jumalasi, on antanut sinulle ja sinun perheellesi, ja leeviläinen ja muukalainen, joka asuu sinun keskelläsi, iloitsee” (Dt 26: 1-11). Tämä sääntö soveltuu erilaisiin maanviljelysjuhliin: leipään (helluntaihin), viiniin (Tabernaakkeleihin) ja öljyyn jne. Se kokoaa, deuteronomisessa perspektiivissä, ehkä hieman myöhään (600-luvulla eaa.), Israelin muinaisia tapoja ja riittejä. Leivän, viinin ja öljyn ensimmäiset hedelmät ilmentävät istuvaa elämää, maan kiitollista viljelyä. Siksi ensi hedelmän uhraaminen liittyy uskon tunnustamiseen. Kaikki sallii meidän olettaa, että uhri tehdään huojuvalla eleellä: tarjoaja (tai pappi) esittää Jumalalle pellon hedelmät (uhratun lihan päällä, vrt. Moos 7: 30), samalla kun hän tunnustaa kiitollisena: ”me olimme orjia ja Jumala on vapauttanut meidät”. Hänen uskonsa ja hänen uskovainen tunnustuksensa ovat aineellistuneet joihinkin maan ruokiin. Johdonmukaisesti tunnustuksen jälkeen tarjoaja ja sukulaiset syövät siitä, mitä ovat tarjonneet. He ovat tulleet Jumalan temppeliin kiitollisena eleenä. Tästä syystä hänen uhristaan tulee ehtoollinen: kiitosruoka. Sanomalla: ”iloitkaa kaikesta hyvästä, minkä Herra on teille antanut…”Teksti haluaa israelilaisten viettävän juhlaa, syövän ja juovan, kuluttavan Jumalan lahjoja. Tässä ehtoollisessa tarjoaja esittää Jumalan edessä esikoiset, jotta osa niistä voidaan kuluttaa tai polttaa alttarilla, koska hän on huolellisesti säätänyt rituaalin (vrt. Lv 2,1-16; Nm 28,26). Toinen osa jää papeille, jotka ottavat uhrin vastaan. Mutta loput leivästä, viinistä ja öljystä (näissä tilaisuuksissa uhrattujen eläinten lihan kanssa) jää perhejuhlaan, johon ympäristön köyhät (leeviläiset ja muukalaiset) yhdistetään.

PIKAZA, Javier, Dictionary of the Bible. Historia ja sana, Jumalainen sana, Navarra 2007

lähde: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra

Principios o primeros frutos que produce cualquier cosa. La palabra Hebrew reâ* * schíth (de una raíz que significa †œcabeza†) se utiliza con el sentido de primera parte, punto de partida o †œprincipio† ’(Dt 11:12; Gen 1:1; 10:10), LO †œmejor† ’(Ex 23:19, Huom.), y †œprimicias† ’ (The 2:12). La palabra heprea bik * ku * rím se traduce †œprimeros frutos maduros†’, y se utiliza sobre todo con relación al grano y al fruto. (Na 3:12.) Kreikan sana ensihedelmille on a * par * kje, ja se on johdettu juuresta, jonka perusmerkitys on †œprimacy†.
Jehova vaati Israelin kansaa uhraamaan hänelle sekä ihmisen että eläimen uutisen ja maan hedelmän. (E 22:29, 30; 23:19; San 3: 9.) Jos israelilaiset omistaisivat ensi hedelmänsä Jehovalle, niin se osoittaisi heidän arvostuksensa hänen heille antamaansa siunausta ja maata ja elonkorjuuta kohtaan. Hän myös ilmaisi kiitollisuutensa †œall good gift† ’ n antajalle. Moos. 8: 6-10; Snt 1:17.)
Jehova käski kansaa edustavasti uhraamaan hänelle ensi hedelmät, varsinkin happamattomien leipien juhlan aikana. Tämän käskyn mukaan ylimmäinen pappi heilutti nisankuun 16.päivänä pyhäkössä Herran edessä jyväsadon uutislyhdettä, ohralyhdettä, joka oli vuoden ensimmäinen sato Pyhän kalenterin mukaan. (Le 23: 5-12.) Helluntaina, viisikymmentä päivää sen jälkeen, kun ohralyhde oli huojunut, esitettiin vehnäsadon ensi hedelmät heilutusuhrina, kahden ohrajauhoista tehdyn hapatetun leivän muodossa. (Le 23:15-17; ks.juhla.)
näiden ylimmäisen papin kansan puolesta antamien viljauhrien lisäksi israelilaisten oli uhrattava koko satonsa esikoiset. Jokainen esikoinen, miehenpuoli tai miehenpuoli, pyhittäytyi Herralle, joko uhraten tai lunastaen hänet. (Katso PRIMOGENITO.) Puolijauhojen ensimmäiset hedelmät piti tarjota rengaskakkujen muodossa. 15: 20, 21.) Israelilaiset panivat myös maan hedelmän koreihin ja toivat sen pyhäkköön (Dt 26: 1, 2) ja toistivat siellä Moos.26: 3-10: ssä kerrotut sanat. Se, mitä lausuttiin, oli todellisuudessa kertomus kansan historiasta sen Egyptiin menosta sen vapautumiseen ja luvattuun maahan saapumiseen saakka.
kerrotaan, että tavaksi muodostui, että jokainen paikkakunta lähetti edustajan mukanaan alueen asukkaiden antamat ensihedelmät, jottei heidän kaikkien tarvitsisi mennä Jerusalemiin aina, kun uutishedelmät kypsyivät. Laki ei määrännyt tarjottavan uutisen määrää, vaan se jätettiin antajan anteliaisuuden ja halukkuuden varaan. Valikoiduimmat annokset, parhaat, oli kuitenkin tarjottava. 4. Moos.18:12; 23:19; 34: 26.)
vastaistutettua puuta pidettiin ensimmäiset kolme vuotta epäpuhtaana, ikään kuin ympärileikkaamattomana. Neljäntenä vuotena tuli kaikki sen hedelmä pyhitetyksi Herralle, ja viidentenä vuotena Herra saattoi koota sen itselleen. (Le 19: 23-25.)
papit ja leeviläiset käyttivät hyväkseen sitä uutista, jonka kaksitoista ei-leeviläistä sukukuntaa antoivat Herralle, koska he eivät olleet saaneet perintöosaa maassa. (Nus 18: 8-13.) Ensi hedelmän uskollinen uhraaminen miellytti Jehovaa ja oli siunaus kaikille asianosaisille (hes 44:30), kun taas Jumala näkisi, etteivät he esiintyisi ikään kuin varastaisivat häneltä jotakin hänelle kuuluvaa, ja siten tekemällä he saisivat hänen epäsuosionsa. (Mal 3: 8.) Toisinaan israelilaiset laiminlöivät tämän tavan, vaikka joinakin aikoina tosi palvonnan puolesta innokkaat hallitsijat palauttivat sen ennalleen. Kuningas Hiskian uudistuskaudella happamattomien leipien juhlaa vietettiin pitkään, kun kuningas Hiskia käski kansaa täyttämään velvollisuutensa uutisten ja kymmenysten antamisessa. Kansa vastasi tähän halukkaasti ja toi jyvistä uutisen, viinin, öljyn, hunajan ja kaiken kedon sadon, kolmannesta kuukaudesta seitsemänteen. (2Cr 30:21, 23; 31:4-7.) Palattuaan Babylonista Nehemia johdatti kansan vannomaan valan, että he vaeltavat Herran laissa, ja siihen sisältyi kunkin luokan uutislahja. 10:29, 34-37; KS.uhrilahjat.)

Kuvaannollinen ja symbolinen käyttö. Jeesus Kristus siitettiin hengestä kasteensa aikana ja herätettiin kuolleista hengen elämään Niisanin 16.päivänä vuonna 33, täsmälleen sinä päivänä, jona ensimmäisen viljasadon ensi hedelmät esitettiin Jehovan edessä pyhäkössä. Sen tähden sitä sanotaan ensi hedelmäksi, sillä se on todellisuudessa ensi hedelmä Jumalalle. (1 Kor 15:20, 23; 1.Piet. 3:18.) Jeesuksen Kristuksen uskolliset seuraajat, hänen jumalaveljensä, ovat myös ensi hedelmä Jumalalle, mutta eivät ensimmäinen, ja muistuttavat pikemminkin toista viljasatoa, vehnää, joka esitettiin Jehovalle helluntaipäivänä. Heitä on kaikkiaan 144000, ja heidän sanotaan olevan ”ostettuja ihmiskunnasta uutiseksi Jumalalle ja Karitsalle” ja olevan ”hänen luomustensa esikoisia”. (Ilm 14:1-4; Snt 1: 18.)
El apóstol Pablo también llama †œprimicias† ” al resto de judíos fieles que llegaron a ser los primeros cristianos. (Room.11:16.) Al cristiano Epéneto se le llama †œprimicias de Asia para Cristo† ’ (Room 16: 5), y a la casa de Estéfanas, †œlas primicias de Acaya†’. (1. Kor. 16: 15.)
koska voidellut kristityt siitetään hengellä Jumalan lapsiksi siinä toivossa, että heidät herätetään kuolleista kuolemattomaan elämään taivaaseen, sanotaan, että he saavat maan päällä viettämänsä elämän aikana ensi hedelmän, nimittäin Hengen, joka odottaa innokkaasti lapseksiottamista, vapautumista ruumiistaan lunnaita vastaan†™. (Room 8: 23, 24.) Paavali sanoo, että hän ja ne kristityt toverit,joiden toivona on elää henkinä, ovat † œlupaus tulevasta, ts. henki † œ, jota hän kutsuu myös † œlupaus ennen perintöämme†. (2 Kor 5: 5; Ef 1: 13, 14.)

lähde: Raamatun sanakirja

hepreaksi rēʾšîṯ (”ensimmäinen”); bikkûrîm (”ensimmäinen kypsä”)”; kreikaksi aparkhē (”alku”). Kuten Mooseksen laki vaati, ensi hedelmänä oli sen tunnustaminen, että maa ja kaikki sen hedelmät olivat lahja Jumalalta. Aivan kuten Jumala väitti ihmisten ja eläinten esikoiset omikseen (ENT. 13: 2), näin maan ensi hedelmä piti uhrata Jumalalle (2.Moos. 22:29). Uhrilahjat olivat yleensä luonnontilassa olevan maan tuotteita, kuten vehnää, hedelmiä, viinirypäleitä, hunajaa ja villaa, joita kuvailtiin ”ensin kypsiksi” (bikkûrîm, esikoiset; 2.Moos. 22:29; 23:16, 19; 34:26; Dt. 18: 4; 2.Kor. 31:5). Ensimmäisiin hedelmiin kuuluivat ihmisen työn tuotteet, kuten jauhot, öljy, viini, taikina ja leipä (ENT. 34: 18, 22; Lv. 23: 16-20; 2.AIK. 31:5). Eroa ”ensimmäisen kypsän” (bikkûrîm) välillä luonnontuotteina ja ihmistyön tuotteina (rēʾšîṯ) ei säilytetä kaikissa kohdissa.

yleensä esikoiset olivat erilaisia uhrilahjoja, erityisesti maaperätuotteita ja-valmisteita, joista osa uhrattiin papeille jumalallisina edustajina ja pientä alttarilla uhrattua osaa lukuun ottamatta papin henkilökohtaiseen käyttöön.

ensihedelmien laki löytyy Ex. 23:16-19, jossa sitä kutsutaan ”elonkorjuujuhlaksi, sinun uurastuksesi uutiseksi” (jae 16), ja se mainitaan yhtenä kolmesta pääjuhlasta, joita koko kansan piti viettää. Lv.23: 9-14: ssä annetaan lisäohjeita, jotka koskevat sadonkorjuun aikaan tarjottuja ensihedelmiä. DT: Ssä. 26: 1-11 annetaan lisää yksityiskohtia ja määrätään yksityiskohtainen rituaali. Tarjoajaa käsketään ottamaan ”ensi hedelmä kaikista hedelmistä, joita te tuotte maasta” (v. 2) pankaa ne koriin ja viekää papille ja tunnustakaa, että Herra oli tuonut hänet siihen maahan, että Jumala oli vienyt Israelin pois Egyptistä voimallansa ja antanut hänelle tämän ”maan, joka vuotaa maitoa ja mettä” (jae 9). Ensihedelmän tarjoamista seuraa ohje antaa kymmenykset koko tuotteesta (vv. 12–19).

Israelin historiankirjoituksessa ESIKOISUHRIN vietto näyttää jääneen Salomon jälkeen vähälle huomiolle, mutta Hiskia elvytti sen (2 op. 31: 15) ja Nehemian (Neh. 10:35, 37; 12:44). Elisa sai Israelin luopumuksen aikaan ”ensi hedelmää” ja vehnää, joka ihmeen avulla lisääntyi sadan miehen ruokkimiseksi (2.Kun 4:42-44).

kuvaannollisessa raamatunkäännöksessään Israelia sanotaan ”uushedelmänsä ensi hedelmäksi”, ts.hänen asemassaan pyhänä Jehovalle (Jer. 2:3). Lukua käytetään usein NT: ssä. Jonkin alueen ensimmäisiä käännynnäisiä kutsuttiin ”ensi hedelmiksi” (Room. 16: 5; 1.Kor. 16:15). Kristityt kuvataan yleensä ”hänen luotujensa ensi hedelminä”, toisin sanoen luotujen olentojen ensi hedelminä (Jaak. 1:18). Sekä Jaakobissa että Ilmestyskirjassa annetaan ymmärtää, että ne, joita kuvaillaan ensi hedelmiksi tämän nimen saamisesta, pyhitetään Jumalalle. Niin myös 144 000 Ap. 14: 1-5 on kuvattu ”ensi hedelmä” (jae 4). Hengen työ kristityissä nykyään, sen lopullisen täydellisyyden vastakohtana, kuvataan ”hengen ensi hedelmänä” (Room. 8:23), ts.tulevan elonkorjuun merkit, ruumiin ylösnousemus ja täydellinen vapautus maailman vallasta.

yksi tärkeimmistä esikoisteoksen kuvaannollisista käyttötavoista UT: ssa on viittaus Kristukseen, jota kuvaillaan ”ensi hedelmäksi niistä, jotka nukkuvat” (1.Kor. 15: 20; vrt. 15: 23), eli ensimmäinen, joka nousee kuolleista lupauksena täydestä sadosta, kaikkien pyhien ylösnousemuksesta.

bibliografia

”First Fruits” articles in ISBE, SHERK, Unger ’ s Bible Dictionary; L. S. Chafer, Systematic Theology, VII, s.153-155.

John F. Walvoord

ISBE International Standard Bible Encyclopaedia

SHERK The New Schaff-Herzog Encyclopaedia of Religious Knowledge

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Teologian sanakirja (488). Grand Rapids, MI: Challenge Books.

lähde: Dictionary of Theology

käytäntö vihkiä esikoiset jumaluudelle ei ole selvästi Juutalainen (vrt. Ilias, IX, 529; Aristofanes, ” Ran.”, 1272; Ovid, ” Metam.”, VIII, 273; X, 431; Plinius, ” Hist. NAT.”, IV, 26; jne.). Se näyttää syntyneen luonnostaan maanviljelyskansojen keskuudessa siitä uskosta, että maan ensimmäinen —ja sen tähden paras— tuote kuuluu Jumalalle hänen lahjojensa tunnustamisena. ”Jumala palveli ensin”, sitten koko sadosta tulee laillista ravintoa. Israelissa ensihedelmän uhraamista säädeltiin Mooseksen kirjojen eri osiin kirjatuilla laeilla. Ajan kuluessa näitä lakeja täydennettiin myöhemmin Talmudissa säilyneillä tavoilla. Kolme jälkimmäistä täydellistä tutkielmaa,” Bikkurim”,” Terimoth ”ja” Hdllah”, on omistettu lukuisten muiden Mišnasta ja Gemarasta peräisin olevien katkelmien lisäksi näiden tapojen selitykselle.

ensiksikin esikoisten uhrilahjat on laissa nimetty kolmiosaisella nimellä: bikkurim, reshith ja terimot. Näiden sanojen täsmällisestä merkityksestä on vielä paljon epäselvyyttä, sillä ne on ilmeisesti otettu umpimähkään eri aikoina. Jos tekstit kuitenkin ovat tarkkaan harkittuja, niistä voi saada melko riittävän käsityksen aihepiiristä. Elonkorjuun alkuun liittyi uutislahja. 3. Mooseksen kirja 23: 10-14 määrää, että lyhte tuodaan papille, joka heiluttaa sen Herran edessä seuraavana päivänä sapatin jälkeen. Toimitukseen liittyi polttouhri, ruokauhri ja juomauhri, ja siihen asti heidän ei pitänyt syödä ” leipää, ei paahdettuja jyviä eikä mureaa viljaa.”

seitsemän viikkoa myöhemmin pyhäkköön piti tuoda uusi uhri, joka koostui kahdesta uudesta elonkorjuusta tehdystä leivästä. Bíkkûrîm koostui ilmeisesti oksassa kypsyneistä esikoishedelmistä, jotka otettiin vehnästä, ohrasta, viinirypäleistä, viikunoista, granaattiomenoista, oliiveista ja hunajasta (KS.kirjoitus plants in the Bible. Uhrattavien hedelmien otaksuttiin olevan parhaimpia, ja niiden piti olla tuoreita, lukuun ottamatta viinirypäleitä ja viikunoita, joita kaukana Jerusalemista asuvat israelilaiset saattoivat uhrata kuivattuina. Raamatussa ei ole mitään mainintaa siitä, kuinka paljon pyhäkköön tulisi tuoda. Mutta vähitellen otettiin käyttöön tapa vihkiä vähintään kuudeskymmenesosa ja enintään neljäskymmenes osa sadosta (Back, II, 2, 3, 4). Silloin tällöin uhrattiin tietysti poikkeuksellisia lahjoja, kuten neljäntenä vuonna sen jälkeen, kun se oli istutettu (Moos. 19: 23-25); voitaisiin myös esimerkiksi erottaa ilmaisena uhrina kokonaisen pellon sato.

alussa ei ollut erikseen valittua ajankohtaa antia varten; myöhempinä aikoina Vihkiäisjuhla (25 Casleu) (Bikk., I, 6; Hallah, IV, 10). Moos. 26: 1-11: ssä annetaan ohjeet siitä, miten nämä uhrilahjat tulisi tehdä. Esikoiset tuotaisiin pyhäkköön korissa ja esitettäisiin papille kiitokseksi Israelin vapauttamisesta Egyptistä ja Palestiinan hedelmällisten Maiden omistamisesta. Sitten seurasi leeviläisen ja muukalaisen yhteiset pidot. Ei ole varmuutta siitä, kulutettiinko tarjotut hedelmät tuossa ateriassa; Num. 18,13 näyttää viittaavan siihen, että siitä lähtien he kuuluivat papille, ja Filon ja Flavius Josephus olettavat samaa.

valmistettiin muitakin hedelmäuhreja, erityisesti öljyä, viiniä ja taikinaa (5.Moos. 18,4; Num. 15,20-21; 3.Moos. 2: 12, 14-16; vrt. Entinen. 22,29, kreikaksi) ja ”villan ensimmäiset hedelmät”. Samoin kuin raakojen hedelmien tapauksessa, määrää ei määritetty; Hesekiel väittää, että se oli kuudeskymmenesosa vehnän ja ohran sadasosasta ja sadasosa öljystä. Heidät esitettiin pyhäkölle samanlaisin menoin kuin edellisessä kappaleessa mainittiin, vaikka toisin kuin bikkurimia, heitä ei uhrattu alttarilla, vaan heidät vietiin temppelin varastohuoneisiin. Siksi niitä ei voida pitää niinkään uhrattavana asiana, vaan pappien elatuksen Verona. anatas).

bibliografia: SMITH, the Religion of the Seemites (2., Lontoo, 1907): WELLHAUSEN, Prolegomena to the History of Israel, tr. BLACK AND MENZIEB (Edinburgh, 1885), 157-58; filon, by festo cophini; ID., De proemiis sacerdotum; JOSEFO, Ant. Juudean., IV, VIII, 22; RELAND, Antiquitates sacræ; SCHÜRER, Geschichte des jüd. Ihmiset ajassa. J. C. (Leipzig, 1898), II, 237-50.