¡Retén el Estribillo!

La selección del salmo para el tercer domingo después de la Epifanía es 62: 5-12. Como suele ser el caso, el líder de la adoración se enfrenta a la elección de leer el salmo entero o de ir solo con los versículos seleccionados. A favor de leer el salmo entero está la repetición en los versículos 1 y 5 del estribillo.

Note el estribillo (y note que hay una ligera variación en la segunda cláusula del estribillo):

1 sOlo para Dios mi alma espera en silencio;
de él viene mi salvación.

2He solo es mi roca y mi salvación,
mi fortaleza; no voy a ser sacudido.

5 Solo para Dios mi alma espera en silencio, 1
porque mi esperanza proviene de él.

6 Solo Él es mi roca y mi salvación,
mi fortaleza; no seré sacudido.

Si uno opta por leer solo los versos seleccionados, se pierde la repetición — y por lo tanto el énfasis — del estribillo. Así que la sugerencia aquí es conservar el estribillo. Sin embargo, el líder de adoración que va con solo la segunda mitad del salmo todavía puede enfocarse en la confianza expresada en estos versículos.

Entonces, ¿qué es este salmo? Es una parte de confianza y una parte de instrucción. En cuanto a la parte que es «confianza», esta nota clave es evidente en el estribillo (anotado arriba, versículos 1, 5), así como en la expresión final de confianza, que confiesa » que el poder pertenece a Dios, y el amor inquebrantable a ti, oh Señor.»

A lo largo del poema, se usa el vocabulario típico de los salmos de confianza. Dios es un «refugio» (versículos 7. 8; comparar Salmo 46: 1, 7, 11); el salmista «espera» en silencio (versículos 1, 5; comparar Salmo 22:2); el salmista dice » No seré conmovido «(versículo 2; comparar Salmo 16:8 y 121:3). En cuanto a la parte del salmo que es «instrucción», el salmo está dirigido principalmente a otros seres humanos: «Hasta cuándo atacarás a una persona» (versículo 3), «confía en él en todo momento, oh pueblo» (versículo 8), y «si las riquezas aumentan, no pongas tu oído en ellas» (versículo 10), y así sucesivamente.

Juntando los elementos de «confianza» e «instrucción», el Salmo 62 es un poema de «instrucción sobre la confianza.»El salmo es una meditación instructiva que ofrece enseñar algo sobre la vida de fe (la vida de confianza).

Aprendiendo mucho de una Pequeña Partícula – ‘ak

El gran maestro del malapropismo, Yogi Berra, tiene la reputación de haber bromeado una vez,» Puedes observar mucho, solo mirando.»Cuando se trata del Salmo 62, el lector cuidadoso puede observar una palabra hebrea muy pequeña, que parece aparecer mucho en este breve poema. Tal lector podría notar que la palabra hebrea ‘ak aparece seis veces en este poema corto.

Para comparar, el término aparece solo 24 veces en todo el Salterio, y en cada caso, el término comienza una oración, lo que significa que el 25 por ciento de las apariciones de la palabra ocurren en este poema corto. El término lleva tanto un significado restrictivo – » solo «o» solo «— como un significado asertivo — » verdaderamente «o» de hecho».»2 El poema juega con el doble significado del término para hacer un punto teológico. Aquí están las seis oraciones que comienzan con el término:

versículo 1 Solo para Dios (‘ak) mi alma espera en silencio. . .
versículo 2 Solo Él (‘ak) es mi roca y mi salvación. . .
versículo 4 Su único plan (‘ak) es derribar a una persona prominente. . .
versículo 5 Solo para Dios (‘ak) mi alma espera en silencio. . .
versículo 6 Solo Él (‘ak) es mi roca y mi salvación. . .
versículo 9 Los de baja condición no son más que (‘ak) un aliento. . .

En la traducción anterior, la Nueva Versión Estándar Revisada siempre toma el término de manera restrictiva, significando siempre «solo», «solo» o «pero».»Uno también podría tomar el término de forma aseverativa en cada punto, siempre traduciéndolo con «efectivamente» o «sí» (por lo tanto, el TNIV y también Goldingay).
Lo más probable es el enfoque que mezcla traducciones, a veces de forma aseverativa («de hecho») y a veces restrictiva («sola»). La verdad es que en hebreo el término probablemente tiene un sentido de doble sentido-en cada punto significa que lleva ambos sentidos del término. ¡Esperar solo a Dios significa esperar a Dios en verdad! ¡Esperar verdaderamente en Dios significa que uno debe esperar solo en Dios!

Y esa es la gran lección de fe transmitida por esta pequeña partícula en este breve salmo. La vida de fe (el» camino de la confianza en el Señor») conlleva calificaciones restrictivas y afirmativas. Confiar en el Señor, según las escrituras de Israel, significa confiar solo en el Señor. Como dice el Gran Shemá: «¡Escucha, Israel! El Señor nuestro Dios, el Señor es uno.»

Es decir, tenemos un solo Dios-y un solo Dios. Pero, además, tener un solo Dios es saber exactamente, precisamente, definitivamente a quién confiamos nuestras vidas, ¡a Dios en verdad! Aquellos que siguen al Dios de Abraham y Sara se libran de la confusión de aquellos que adoran a muchos dioses, ¿en quién confiaremos en este asunto? – o de los que no confían en dioses – ¿en qué confiaré? Los que siguen al Dios de Abraham y de Sara confían solo en Dios y en Dios.

Predicando el Salmo-Jugando con la Poesía

Ahora que se ha explorado el fundamento teológico de este salmo, algunas reflexiones sobre la predicación de este maravilloso poema. Jugar con la poesía! Jugar en la poesía! Entra en la rica imaginería de Dios: mi roca, mi salvación, mi refugio, mi fortaleza. También tenga en cuenta las ricas imágenes para los seres humanos. A veces, cuando nos sentimos oprimidos por otros, nos sentimos como » una pared inclinada, una cerca tambaleante.»¿Pero a quién tememos? Otros seres humanos, que nos oprimen, que son, después de todo, «un soplo . . . en las balanzas suben; son más ligeros que un soplo.»La imagen aquí está literalmente jugando con la cantidad de formas de respiración en un conjunto de equilibrios antiguos. Cuando se pesa contra Dios – «mi roca» y «mi fortaleza» – todos los seres humanos son esencialmente ingrávidos.

Observe cómo el salmo critica las cosas a las que los humanos podemos dar nuestra lealtad última (aparte de Dios). Fue Lutero quien señaló que todo lo que uno teme, ama o confía más, ese es su Dios. Jesús, de manera similar, sugirió que donde está nuestro corazón es lo más importante. El salmo habla negativamente de poner el corazón en las riquezas. Si buscamos riquezas, las convertimos en nuestro dios. Y no pueden cumplir. El salmo también advierte contra el temor a los enemigos, que oprimen. Es extraño darse cuenta de que si tememos al enemigo que oprime, de alguna manera lo estamos reconociendo como Dios. Adorar al Señor es liberarse de servir a cualquier enemigo humano.

La Promesa

Un último comentario: Los sermones sobre confiar en Dios pueden ser bastante predicadores (en el sentido negativo) con bastante rapidez. Para predicar sobre la confianza, el predicador debe en algún momento ir más allá de la instrucción sobre cómo vivir la vida de fe (conferencia) y pasar a la promesa (a lo que inspira la fe). El salmista sabe que lo único que puede producir fe es una promesa. Y, de hecho, el salmista sabe que detrás del tipo de fe que el salmista recomienda en este poema, yace una promesa:

» El poder pertenece a Dios.»
» El amor inquebrantable te pertenece, Oh Señor.»

Si predicas sobre este salmo, recuerda que es esta promesa lo que realmente importa.

1 Estoy siguiendo aquí la enmienda de la NRSV, que entiende esta cláusula como paralela al versículo 1b. NVI, las NJPS retienen el imperativo singular femenino que señala el verbo «calla», leyendo así: «Sí, alma mía, encuentra descanso en Dios» (so NVI).
2Véase Goldingay, Salmos 42-89 (Grand Rapids: Baker, 2007) 245.