Behalte den Refrain!

Die Psalmenauswahl für den dritten Sonntag nach Epiphanie ist 62:5-12. Wie so oft steht der Gottesdienstleiter vor der Wahl, den gesamten Psalm zu lesen oder nur die ausgewählten Verse zu verwenden. Für das Lesen des gesamten Psalms spricht die Wiederholung des Refrains in den Versen 1 und 5.

Beachten Sie den Refrain (und beachten Sie, dass es eine leichte Variation in der zweiten Klausel des Refrains):

1Für Gott allein wartet meine Seele in der Stille;
von ihm kommt mein Heil.

2Er allein ist mein Fels und mein Heil,
meine Festung; ich werde nicht erschüttert werden.

5 Für Gott allein wartet meine Seele schweigend,1
denn meine Hoffnung ist von ihm.

6 Er allein ist mein Fels und mein Heil,
meine Festung; Ich werde nicht erschüttert werden.

Wenn man sich dafür entscheidet, nur die ausgewählten Verse zu lesen, verpasst man die Wiederholung — und damit die Betonung — des Refrains. Der Vorschlag hier ist also, den Refrain beizubehalten. Der Anbetungsleiter, der nur die zweite Hälfte des Psalms begleitet, kann sich jedoch immer noch auf das Vertrauen konzentrieren, das in diesen Versen zum Ausdruck kommt.

Was ist also dieser Psalm? Es ist ein Teil Vertrauen und ein Teil Anweisung. Was den Teil betrifft, der „Vertrauen“ ist, so zeigt sich dieser Grundton im Refrain (oben erwähnt, Verse 1, 5) sowie im abschließenden Ausdruck des Vertrauens, der bekennt: „Diese Macht gehört Gott, und standhafte Liebe gehört dir, o Herr.“

Im gesamten Gedicht wird das für die Psalmen des Vertrauens typische Vokabular verwendet. Gott ist eine „Zuflucht“ (Vers 7). 8; vergleiche Psalm 46: 1, 7, 11); Der Psalmist „wartet“ schweigend (Verse 1, 5; vergleiche Psalm 22: 2); Der Psalmist sagt: „Ich werde nicht erschüttert“ (Vers 2; vergleiche Psalm 16:8 und 121:3). Was den Teil des Psalms betrifft, der „Unterweisung“ ist, richtet sich der Psalm hauptsächlich an andere Menschen — „Wie lange wirst du einen Menschen angreifen“ (Vers 3), „vertraue ihm zu jeder Zeit, o Volk“ (Vers 8) und „Wenn der Reichtum zunimmt, setze deine Hand nicht auf sie“ (Vers 10) und so weiter.

Psalm 62 verbindet die Elemente „Vertrauen“ und „Unterweisung“ und ist ein Gedicht der „Unterweisung über Vertrauen.“ Der Psalm ist eine lehrreiche Meditation, die anbietet, etwas über das Leben des Glaubens (das Leben des Vertrauens) zu lehren.

Viel von einem kleinen Teilchen lernen — ‚ak

Dieser große Meister des Malapropismus, Yogi Berra, soll einmal witzelt haben: „Du kannst viel beobachten, nur indem du zuschaust.“ Wenn es um Psalm 62 geht, könnte der aufmerksame Leser ein sehr kleines hebräisches Wort beobachten – was in diesem kurzen Gedicht ziemlich häufig vorkommt. Ein solcher Leser könnte bemerken, dass das hebräische Wort ak in diesem kurzen Gedicht sechsmal vorkommt.

Zum Vergleich: Der Begriff kommt im gesamten Psalter nur 24 Mal vor — und in jedem Fall beginnt der Begriff mit einem Satz -, was bedeutet, dass 25 Prozent der Vorkommen des Wortes in diesem kurzen Gedicht vorkommen. Der Begriff trägt sowohl eine einschränkende Bedeutung – „nur“ oder „allein“ — als auch eine durchsetzungsfähige Bedeutung — „wirklich“ oder „tatsächlich“.“2 Das Gedicht spielt mit der doppelten Bedeutung des Begriffs, um einen theologischen Punkt zu machen. Hier sind die sechs Sätze, die mit dem Begriff beginnen:

Vers 1 Für Gott allein (‚ak) wartet meine Seele schweigend. . .235 vers 2 Er allein ist mein Fels und meine Rettung. . .
vers 4 Ihr einziger Plan ist es, eine herausragende Person zu stürzen. . .
Vers 5 Für Gott allein (‚ak) wartet meine Seele schweigend. . .
vers 6 Er allein ist mein Fels und meine Rettung. . .235 vers 9 Die Niedrigen sind nur ein Hauch. . .

In der obigen Übersetzung nimmt die Neue überarbeitete Standardversion den Begriff immer restriktiv, dh immer entweder „nur“, „allein“ oder „aber.“ Man könnte den Begriff auch an jeder Stelle asseverativ nehmen — immer mit „in der Tat“ oder „ja“ übersetzen (so der TNIV und auch Goldingay).
Wahrscheinlicher ist der Ansatz, der Übersetzungen mischt – manchmal asseverativ („indeed“) und manchmal restriktiv („alone“). Die Wahrheit ist, dass der Begriff im Hebräischen höchstwahrscheinlich einen doppelten Sinn hat – an jedem Punkt bedeutet er, dass er beide Sinne des Begriffs trägt. Auf Gott allein zu warten bedeutet, in der Tat auf Gott zu warten! Wirklich auf Gott hoffen bedeutet, dass man nur auf Gott hoffen muss!

Und das ist die große Glaubenslektion, die dieses kleine Teilchen in diesem kurzen Psalm vermittelt. Das Leben des Glaubens (der „Weg des Vertrauens in den Herrn“) trägt sowohl restriktive als auch durchsetzungsfähige Qualifikationen. Auf den Herrn zu vertrauen bedeutet nach den Schriften Israels, allein auf den Herrn zu vertrauen. Wie der Große Shema es ausdrückt: „Höre Israel! Der Herr, unser Gott, der Herr ist einer.“

Das heißt, wir haben einen Gott – und nur einen Gott. Aber nur einen Gott zu haben bedeutet, genau, genau und endgültig zu wissen, wem wir unser Leben anvertrauen – Gott in der Tat! Diejenigen, die dem Gott Abrahams und Saras folgen, bleiben von der Verwirrung derer verschont, die entweder viele Götter anbeten – wem sollen wir in dieser Angelegenheit vertrauen? – oder von denen, die keinen Göttern vertrauen – worauf soll ich vertrauen? Diejenigen, die dem Gott Abrahams und Saras folgen, vertrauen auf Gott allein und auf Gott in der Tat.

Den Psalm predigen — Mit der Poesie spielen

Nun, da die theologische Grundlage dieses Psalms erforscht ist, ein paar Gedanken zum Predigen dieses wunderbaren Gedichts. Spiel mit der Poesie! Spielen Sie in der Poesie! Tritt ein in die reiche Bildwelt Gottes — mein Fels, meine Rettung, meine Zuflucht, meine Festung. Beachten Sie auch die reichen Bilder für Menschen. Manchmal, wenn wir uns von anderen unterdrückt fühlen, fühlen wir uns wie „eine schiefe Mauer, ein schwankender Zaun.“ Aber wen fürchten wir? Andere Menschen, die uns unterdrücken, die schließlich „nur ein Hauch“ sind . . . in den Waagen steigen sie auf; Sie sind leichter als ein Atemzug.“ Das Bild hier spielt buchstäblich damit, wie viel ein Atemzug von einer Reihe antiker Gleichgewichte abhängt. Gegen Gott gewogen — „mein Fels“ und „meine Festung“ — sind alle Menschen im Wesentlichen schwerelos.

Beachten Sie, wie der Psalm die Dinge kritisiert, denen wir Menschen unsere ultimative Treue (außer Gott) geben können. Es war Luther, der bemerkte, dass alles, was man am meisten fürchtet, liebt oder vertraut — das ist der eigene Gott. Jesus sagte auch, dass es am wichtigsten ist, wo unser Herz ist. Der Psalm spricht negativ davon, sein Herz auf Reichtum zu richten. Wenn wir nach Reichtum streben, machen wir ihn zu unserem Gott. Und sie können nicht liefern. Der Psalm warnt auch davor, die Feinde zu fürchten, die unterdrücken. Es ist seltsam zu erkennen, dass wir, wenn wir den Feind fürchten, der unterdrückt, ihn in gewisser Weise als Gott anerkennen. Den Herrn anzubeten bedeutet, von jedem menschlichen Feind befreit zu sein.

Die Verheißung

Eine letzte Bemerkung: Predigten über Gottvertrauen können ziemlich schnell (im negativen Sinne) predigerisch werden. Um über Vertrauen zu predigen, muss der Prediger irgendwann über die Unterweisung hinausgehen, wie man das Leben des Glaubens lebt (Vortrag) und sich der Verheißung zuwenden (zu dem, was den Glauben inspiriert). Der Psalmist weiß, dass das einzige, was Glauben hervorbringen kann, eine Verheißung ist. Und tatsächlich weiß der Psalmist, dass hinter der Art des Glaubens, die der Psalmist in diesem Gedicht empfiehlt, eine Verheißung steckt:

„Die Macht gehört Gott.“
„Standhafte Liebe gehört dir, o Herr.“

Wenn ihr über diesen Psalm predigt, denkt daran, dass es diese Verheißung ist, die wirklich zählt.

1Ich folge hier der Besserung der NRSV, die diese Klausel als parallel zu Vers 1b versteht. NIV, NJPS behalten die weibliche singuläre Imperativform des Verbs „sei still“ bei und lesen so: „Ja, meine Seele, finde Ruhe in Gott“ (so NIV).
2siehe Goldingay, Psalmen 42-89 (Grand Rapids: Baker, 2007) 245.