Behold omkvædet!

salmevalget til den tredje søndag efter Epifanie er 62:5-12. Som det ofte er tilfældet, står tilbedelseslederen over for valget mellem at læse hele salmen eller kun gå med de valgte vers. Til fordel for at læse hele salmen er gentagelsen i vers 1 og 5 af refrain.

Læg mærke til refrain (og bemærk, at der er en lille variation i den anden klausul i refrain):

1for Gud alene Min sjæl venter i stilhed;
fra ham kommer min Frelse.

2Han alene er min Klippe og min Frelse,
min fæstning; jeg skal aldrig blive rystet.

5 For Gud alene Min sjæl venter i stilhed,1
for mit håb er fra ham.

6 Han alene er min Klippe og min Frelse,
min fæstning; jeg skal ikke rystes.

hvis man vælger kun at læse de valgte vers, går man glip af gentagelsen — og dermed vægten-af refrain. Så forslaget her er at bevare refrain. Imidlertid, tilbedelseslederen, der kun følger med anden halvdel af salmen, kan stadig fokusere på den tillid, der udtrykkes i disse vers.

så hvad er denne salme? Det er en del tillid og en del instruktion. Hvad angår den del, der er “tillid”, er denne keynote tydelig i refrain (nævnt ovenfor, vers 1, 5) såvel som i det afsluttende udtryk for tillid, som tilstår “at magt tilhører Gud, og standhaftig kærlighed tilhører dig, o Herre.”

i hele digtet bruges ordforråd, der er typisk for tillidssalmerne. Gud er et ” tilflugtssted “(vers 7. 8; jævnfør Salme 46: 1, 7, 11); salmisten “venter” i stilhed (vers 1, 5; jævnfør Salme 22: 2); salmisten siger “jeg skal ikke rystes “(vers 2; jævnfør Salme 16:8 og 121:3). Hvad angår den del af salmen, der er “instruktion”, er salmen hovedsagelig rettet til andre mennesker — “hvor længe vil du angribe en person” (vers 3), “Stol på ham til enhver tid, folk” (vers 8), og “hvis rigdommen øges, skal du ikke sætte din hørt på dem” (vers 10) osv.

at sætte elementerne i “tillid” og “instruktion” sammen, Salme 62 er et digt af “instruktion om tillid.”Salmen er en instruktionsmeditation, der tilbyder at lære noget om troens liv (tillidens liv).

at lære meget af en lille partikel – ‘ ak

den store mester i malapropismen, Yogi Berra, er kendt en gang for at have sagt: “Du kan observere meget, bare ved at se.”Når det kommer til Salme 62, kan den omhyggelige læser observere et meget lille hebraisk ord-hvilket synes at forekomme ret meget i dette korte digt. En sådan læser bemærker måske, at det hebraiske ord ‘ak forekommer seks gange i dette korte digt.

for sammenlignings skyld forekommer udtrykket kun 24 gange i hele salteren — og i hvert tilfælde begynder udtrykket en sætning — hvilket betyder, at 25 procent af forekomsterne af ordet forekommer i dette korte digt. Udtrykket bærer både en restriktiv betydning — ” kun “eller” alene “— såvel som en asserverativ betydning – ” virkelig “eller” faktisk.”2 digtet spiller på den dobbelte betydning af udtrykket for at gøre et teologisk punkt. Her er de seks sætninger, der begynder med udtrykket:

vers 1 For Gud alene (‘ak) min sjæl venter i stilhed. . .235 vers 2 Han alene er min Klippe og min Frelse. . .
vers 4 Deres eneste (‘ak) plan er at nedbringe en fremtrædende person. . .
vers 5 For Gud alene (‘ak) min sjæl venter i stilhed. . .235 vers 6 Han alene er min Klippe og min Frelse. . .
vers 9 de af lav ejendom er kun (‘ak) et åndedrag. . .

i oversættelsen ovenfor tager den nye reviderede standardversion altid udtrykket restriktivt, hvilket altid betyder enten “kun”, “alene” eller “men.”Man kunne også tage udtrykket asseverativt på hvert punkt — altid oversætte det med “faktisk” eller “ja” (så TNIV og også Goldingay).
mere sandsynligt er den tilgang, der blander oversættelser-nogle gange asseverativt (“faktisk”) og nogle gange restriktivt (“alene”). Sandheden er, at på hebraisk har udtrykket sandsynligvis en følelse af dobbelt entender-på hvert punkt betyder det bærer begge sanser af udtrykket. At vente på Gud alene betyder at vente på Gud! At virkelig håbe på Gud betyder, at man kun må håbe på Gud!

og det er den store tro-lektion formidlet af denne lille partikel i denne korte salme. Troens liv (“vejen til tillid til Herren”) bærer både restriktive og asseverative kvalifikationer. At stole på Herren, ifølge Israels skrifter, betyder at stole på Herren alene. Som den store Shema udtrykker det: “Hør Israel! HERREN vor Gud, Herren er en.”

Betydning, vi har en Gud-og kun en Gud. Men desuden er det kun at have en Gud at vide nøjagtigt, præcist, definitivt, hvem vi overlader vores liv-til Gud! De, der følger Abraham og Sarahs Gud, Skånes forvirringen hos dem, der enten tilbeder mange guder — hvem skal vi stole på i denne sag? – eller af dem, der ikke stoler på nogen guder — Hvad skal jeg stole på? De, der følger Abraham og Saras Gud, stoler på Gud alene og på Gud.

prædiker salmen — leger med poesien

nu hvor det teologiske fundament for denne salme er blevet udforsket, et par tanker om at forkynde dette vidunderlige digt. Spil med poesien! Spil i poesien! Gå ind i det rige billedsprog for Gud-min Klippe, min Frelse, min Tilflugt, min fæstning. Bemærk også de rige billeder for mennesker. På tidspunkter, hvor vi føler os undertrykt af andre, har vi lyst til “en lænende mur, et vaklende hegn.”Men hvem frygter vi? Andre mennesker, der undertrykker os, der er, trods alt, “men et åndedrag . . . i saldoen går de op; de er lettere end et åndedrag.”Billedet her spiller bogstaveligt talt med, hvor meget et åndedrag går på et sæt gamle saldi. Når de vejes mod Gud -” min Klippe “og” min fæstning ” — er alle mennesker i det væsentlige vægtløse.

Læg mærke til, hvordan salmen kritiserer de ting, som vi mennesker kan give vores ultimative troskab til (bortset fra Gud). Det var Luther, der bemærkede, at uanset hvad man frygter, elsker eller stoler mest — det er ens Gud. Jesus foreslog ligeledes, at hvor vores hjerte er, betyder mest. Salmen taler negativt om at sætte sit hjerte på rigdom. Hvis vi forfølger rigdom, gør vi dem til vores Gud. Og de kan ikke levere. Salmen advarer også mod at frygte fjenderne, der undertrykker. Det er underligt at indse, hvis vi frygter fjenden, der undertrykker, på en eller anden måde anerkender vi dem som Gud. At tilbede Herren er at blive befriet fra at tjene enhver menneskelig fjende.

løftet

en sidste kommentar: prædikener om at stole på Gud kan få ret prædiken (i negativ forstand) ret hurtigt. For at prædike om tillid skal prædikanten på et tidspunkt bevæge sig ud over instruktion i, hvordan man lever troens liv (Foredrag) og flytte til løftet (til det, der inspirerer tro). Salmisten ved, at det eneste, der kan producere tro, er et løfte. Og faktisk ved salmisten, at bag den type tro, som salmisten roser i dette digt, ligger et løfte:

” magt tilhører Gud.”
” standhaftig kærlighed tilhører dig, Herre.”

hvis du prædiker om denne salme, skal du huske, at det er dette løfte, der virkelig betyder noget.

1Jeg følger her emendationen af NRSV, som forstår denne klausul som parallel med vers 1b. NIV, NJP ‘ er bevarer den feminine entallige imperative pegning af verbet “vær stille” og læser således: “ja, min sjæl, find hvile i Gud” (så NIV).
2see Goldingay, Salme 42-89 (Grand Rapids: Baker, 2007) 245.