Zachovejte Refrén!

výběr žalmu pro třetí neděli po Zjevení Páně je 62: 5-12. Jak je tomu často, vůdce uctívání stojí před volbou čtení celého žalmu nebo jít pouze s vybranými verši. Ve prospěch čtení celého žalmu je opakování ve verších 1 a 5 refrénu.

Všimněte si refrénu (a všimněte si, že ve druhé větě refrénu je malá odchylka):

1pro samotného Boha moje duše čeká v tichu;
od něj přichází moje spása.

2jediný je mou skálou a mou spásou,
mou pevností; nikdy nebudu otřesen.

5 Neboť Bůh sám má duše čeká v tichu, 1
neboť má naděje je od něj.

6 on sám je mou skálou a mou spásou,
mou pevností; nebudu otřesen.

pokud se člověk rozhodne číst pouze vybrané verše, chybí mu opakování — a tím i důraz-refrénu. Takže zde je návrh zachovat refrén. Vůdce uctívání, který jde pouze s druhou polovinou žalmu, se však může stále soustředit na důvěru vyjádřenou v těchto verších.

co je tedy tento Žalm? Je to jedna část důvěry a jedna část instrukce. Pokud jde o část, která je „důvěrou“, je tato klíčová poznámka patrná v refrénu (uvedeno výše, verše 1, 5), jakož i v závěrečném vyjádření důvěry, které přiznává „že moc patří Bohu a vytrvalá láska patří tobě, Pane.“

v celé básni se používá slovní zásoba typická pro Žalmy důvěry. Bůh je „útočištěm“ (verše 7. 8; porovnat Žalm 46: 1, 7, 11); žalmista“ čeká “ v tichu (verše 1, 5; porovnat Žalm 22: 2); žalmista říká :“ nebudu otřesen „(verš 2; srovnejte Žalm 16,8 a 121,3). Pokud jde o část žalmu, která je „poučením“, žalm je určen hlavně jiným lidským bytostem – “ jak dlouho budete napadat člověka „(verš 3) — „důvěřujte mu za všech okolností, Ó lidé“ (verš 8) a „pokud se bohatství zvýší, nenastavujte na ně své slyšení“ (verš 10) atd.

spojením prvků „důvěry “ a“ poučení „je Žalm 62 báseň“ poučení o důvěře.“Žalm je instruktážní meditace, která nabízí učit něco o životě víry (život důvěry).

naučit se hodně z malé částice- ‚ak

tento velký mistr malapropismu, Yogi Berra, je pokládán jednou za vtip,“ můžete pozorovat hodně, jen sledováním.“Pokud jde o Žalm 62, pečlivý čtenář by mohl pozorovat velmi malé hebrejské slovo-což se v této krátké básni zdá docela dost. Takový čtenář by si mohl všimnout, že hebrejské slovo “ ak se v této krátké básni vyskytuje šestkrát.

pro srovnání, termín se vyskytuje pouze 24krát v celém žaltáři-a v každém případě termín začíná větou — což znamená, že 25 procent výskytů slova se vyskytuje v této krátké básni. Termín nese jak omezující význam- „pouze“ nebo „sám“ -, tak i asserverativní význam — „skutečně“ nebo „skutečně“.“2 báseň hraje na dvojí význam termínu, aby se teologický bod. Zde je šest vět, které začínají termínem:

verš 1 pro samotného Boha (‚ak) moje duše čeká v tichu. . .
verš 2 on sám (‚ak) je moje skála a moje spása. . .
verš 4 jejich jediným (‚ak) plánem je svrhnout člověka významného. . .
verš 5 pro samotného Boha (‚ak) má duše čeká v tichu. . .
verš 6 on sám (‚ak) je moje skála a moje spása. . .
verš 9 ti z nízkého panství jsou jen (‚ak) dechem. . .

ve výše uvedeném překladu nová revidovaná standardní verze vždy bere termín restriktivně, což znamená vždy buď „pouze“, “ sám „nebo “ ale“.“Dalo by se také brát termín asseverativně v každém bodě-vždy jej překládat „skutečně“ nebo “ ano “ (takže TNIV a také Goldingay).
pravděpodobnější je přístup, který mísí překlady-někdy asseverativně („skutečně“) a někdy restriktivně („sám“). Pravdou je, že v hebrejštině má termín s největší pravděpodobností smysl pro dvojí entendre – v každém bodě to znamená, že nese oba smysly termínu. Čekat na Boha samotného znamená čekat na Boha! Opravdu doufat v Boha znamená, že člověk musí doufat pouze v Boha!

a to je velká lekce víry, kterou tato malá částice sděluje v tomto krátkém žalmu. Život víry („cesta důvěry v Pána“) nese restriktivní i aseverativní kvalifikaci. Věřit v Pána, podle izraelských písem, znamená důvěřovat pouze v Pána. Jak říká velký Šema: „slyšte O Izraeli! Hospodin, náš Bůh, Pán je jeden.“

to znamená, že máme jednoho Boha — a jen jednoho Boha. Ale navíc mít jen jednoho Boha znamená přesně, přesně, definitivně vědět, komu svěřujeme své životy-Bohu skutečně! Ti, kdož následují Boha Abrahama a Sáry, jsou ušetřeni zmatku těch, kteří uctívají mnoho bohů-komu v této věci důvěřujeme? – nebo těch, kteří nevěří bohům – v co mám věřit? Ti, kdož následují Boha Abrahama a Sáry, spoléhají na Boha samotného a na Boha vskutku.

kázání Žalmu-hraní s poezií

Nyní, když byl prozkoumán teologický základ tohoto žalmu, několik myšlenek na kázání této úžasné básně. Hrajte si s poezií! Hrát v poezii! Vstupte do bohatých obrazů pro Boha – mou skálu, mou spásu, mé útočiště, mou pevnost. Všimněte si také bohatých snímků pro lidské bytosti. V době, kdy se cítíme utlačováni ostatními, cítíme se jako “ Šikmá zeď, kymácející se plot.“Ale koho se bojíme? Jiní lidé, kteří nás utlačují, kteří jsou, po všem, “ ale dech . . . v rovnováze jdou nahoru; jsou lehčí než dech.“Obraz je zde doslova hraje s tím, jak moc dech způsoby na soubor starověkých vah. Při vážení proti Bohu — „moje skála“ a “ moje pevnost — – jsou všechny lidské bytosti v podstatě beztížné.

Všimněte si, jak Žalm kritizuje věci, kterým my lidé můžeme dát svou konečnou věrnost (kromě Boha). Byl to Luther, kdo poznamenal, že cokoli se člověk bojí, miluje nebo důvěřuje nejvíce-to je něčí Bůh. Ježíš, podobně, navrhl, že na tom, kde je naše srdce nejdůležitější. Žalm mluví negativně k nastavení srdce na bohatství. Pokud usilujeme o bohatství, uděláme z nich našeho Boha. A nemohou dodat. Žalm také varuje před strachem nepřátel, kteří utlačují. Je zvláštní si uvědomit, že pokud se bojíme nepřítele, který utlačuje, nějakým způsobem je uznáváme za Boha. Uctívat Pána znamená být osvobozen od služby jakémukoli lidskému nepříteli.

slib

jeden poslední komentář: kázání o důvěře v Boha může být poměrně rychle kázáno (v negativním smyslu). Aby mohl kazatel kázat o důvěře, musí se v určitém okamžiku přesunout za poučení o tom, jak žít život víry (přednáška) a přejít k slibu (k věci, která inspiruje víru). Žalmista ví, že jediná věc, která může vyvolat víru, je slib. A, ve skutečnosti, žalmista ví, že za typem víry, kterou žalmista v této básni chválí, leží slib:

“ moc patří Bohu.“
“ vytrvalá láska patří tobě, Pane.“

pokud kážete o tomto žalmu, nezapomeňte, že na tomto slibu opravdu záleží.

1SLEDUJI zde emendaci NRSV, která chápe tuto klauzuli jako rovnoběžnou s veršem 1b. NIV, NJP si zachovávají ženský singulární imperativ ukazující sloveso „mlčet“, a tak čtou: „Ano, Má duše, Najdi odpočinek v Bohu „(tak NIV).
2See Goldingay, Žalmy 42-89 (Grand Rapids: Baker, 2007) 245.