Firstfruits (heb. bikkûrîm),“ první ovoce“; re ‚ shîd,“ začátek“,“ vybrat“; jednou bikkûrah, „první zralé ovoce“; gr.aparje, „začátek oběti“, „první ovoce“). Oběti předložené Bohu jako znamení loajality ze strany věřícího. Obvykle se staly majetkem kněze (Num 18: 12; Deu 18:4), i když je zaznamenáno alespoň jednou, že byly představeny Prorokovi (2Ki 4: 42). Povaha nabídky prvníhoplody jsou zdůrazněny 2 hebrejskými slovy: 1. To sestávalo z části sklizně, která dozrála dříve (bikkûrîm). 2. Byla nejvybranější (rê ‚ hîth). Speciální nabídky prvních plodů byly vyrobeny na každém z izraelských 3 velkých výročních svátků: nekvašený chléb, Letnice, a stánky. 16. dne Nisanu, den následující po každoročním sobotním svátku Pesach, před oltářem mával svazek čerstvě zralého ječmene (Lev 2:12; 23:10, 11). V den Letnic byly Jehovovi představeny 2 bochníky ječmene, pečené kvasnicemi a pšeničnou moukou nové sklizně (Lev 23: 17; srov Exo 34:22). Svátek shromáždění nebo stánků, v 7. měsíci, byl sám o sobě aktem vděčnosti Bohu za všechny shromážděné sklizně a zjevně byly ve vztahu k nim nabídnuty první plody nebo ty nejvybranější (srov.Exo 23: 16, 19; Lev 23: 39). Kromě těchto národních prezentací firstfruits mohli jednotlivci také dát své osobní nabídky svobodné vůle (Num 15: 20, 21; Deu 26:2, 10). V Rom 16: 5 se Epenetus nazývá “ první ovoce… Kristu, “ což znamená, že byl první konvertita nebo jeden z prvních. V 1Co 15:20 Kristus je řekl, aby byl “ prvníplody těch, kteří usnuli.“Je zárukou velké sklizně, která bude následovat, když spravedliví mrtví povstanou při jeho druhém příchodu (v 23). 144 000 se také nazývá „první ovoce“ (Zj 14,4), buď jako záruka velké sklizně vykoupených, nebo jako zvláštní dar nebo oběť Bohu. První ovoce, svátek. Viz Letnice, svátek.

zdroj: Evangelický biblický slovník

první ovoce čehokoliv. Nabídka P. Bůh, který je znám již od prvních biblických dob, Gen 4: 3-4, je uznáním jeho absolutního panství; byl uznán jako majitel a dárce ovoce, protože vše je způsobeno jeho požehnáním, a proto P. patří mu a jsou mu zasvěceni, Ex 22, 28; 23, 19; 34, 16; Lev 2: 12 a 14; 10: 10-17; Dt 18: 4. Ti ze země a ti z dobytka, stejně jako ti z mletí, chléb, byly nabídnuty, když lidé byli již usazeni v zemi Kananejské, Nm 15: 17-21. Byly příspěvkem k udržování uctívání, v Nm 18: 12-13 odpovídají knězi.

s nabídkou P. byly spojeny dvě hostiny svátek sklizně, který znamenal konec sklizně, nazvaný týdny, Ex 34, 22, který trval sedm týdnů, slavil padesát dní po Pesachu, Lv 23, 16, takže také obdržel jméno Letnice, z řeckého pentêkostê, quinquetieth, Tb 2, 1. A svátek sklizně, nebo sklizeň, na podzim, na konci tohoto svátku se také nazývá obchody nebo stánky, DT 16, 13; Lv 23, 34; protože to byli tvůrci stanů jako ti, kteří byli na poli v době sběru, a také byli vzpomínkou na tábory Izraelitů v putování po poušti, lv 23, 43.

obrazně je Izrael nazýván, mezi ostatními národy, otcem Hospodina, Jr 2, 3, zasvěceným jemu; jak se nový Boží lid nazývá, nejen Izraelem, ale všemi věřícími v Ježíše, bez jakéhokoli rozdílu, kteří mají p. ducha., Rom 8: 26; neboť Ježíš překonal smrt, †pprimacy těch, kteří zemřeli†; neboť jestliže jedním člověkem přišla smrt na svět, Ježíšem přišlo vzkříšení, 1 Kor 15: 20-21. Otec, říká James, stvořil nás, abychom byli otci jeho stvoření, Jas 16: 18. Svatý Pavel volá Epenetus †pp . od Asie ke Kristu†,, Rm 16, 5, možná první křesťan této oblasti světa.

totéž platí pro rodinu Stephas †pp. Achaia† 1, 1 Cor 16, 15. Prvorozený, narozený jako první, člověk nebo zvíře, který měl být podle zákona zasvěcen bohu, Ex 13: 1 a 11-13; 22: 28; Ex 34: 19-20; Dt 15: 19. Aaron a jeho potomci, kněží, dostali službu všeho, co patří Pánu, každý prvorozený bude pro kněze, a měl mít otce zachráněného od nečistého člověka a zvířete, Num 18: 15-17. Potomci Levi byli vybráni Hospodinem pro něj, zasvěceni jako výkupné za prvorozeného Izraele, aby byli v jeho službách, Num 3: 12-13, proto jim nebylo dáno dědictví, když rozdělili zemi Kanaán, protože jejich dědictví bylo pánem.

Digitální Biblický Slovník, Služba Skupiny C & Design Ltda., Kolumbie, 2003

zdroj: digitální biblický slovník

první plody sklizně, nejoblíbenější, které mají být dány Bohu ve svém chrámu kněžím: (Exo 23: 19, Lev.23.

17, Dt.26.

1- 11. Viz “ Desátky.“

Křesťanský biblický slovník
Dr. J. Dominguez

http://biblia.com/diccionario/

zdroj: Křesťanský biblický slovník

stejně jako prvorozený člověk nebo zvíře, první plody každé sklizně měly být zasvěceny Pánu (†thethe p. z prvních plodů vaší země přivedete do domu Pána svého Boha†). V Deu 26:1-11 jsou uvedeny přesné pokyny, jak to mělo být provedeno, včetně modlitby, ve které bylo přiznáno, že tyto plody jsou produktem celého Božího díla. V Num 18: 13 řekl Bůh Aaronovi: †thestr. všech věcí země jejich, které přinesou Hospodinu, bude tvůj† † (Num 18: 12-13). Byly použity pro výživu kněží a levitů. Prezentace těchto obětí dala vzniknout svátku p. (†Fe hody). Učení je potvrzeno v pro 3: 9 (†onhonderpán s tvým zbožím a s plody všech tvých plodů††).

v NT je přeložen řecký termín zaparkovaný. Říká se, že věřící mají str. Ducha (ř 8,23). Duch svatý je tedy prezentován jako první ovoce, které věřící sklízí ve svém novém vztahu s Bohem, což je samo o sobě příslibem a zárukou budoucí slávy, kterou si bude užívat. Když už mluvíme o vzkříšení, Pavel také říká, že Pán Ježíš je †pp. z těch, kteří spali† œ, což naznačuje, že skutečnost návratu k Pánovu životu byla začátkem procesu, ve kterém je první, †ththen ti, kteří jsou Kristovi, při jeho příchodu† (1 Kor 15:20-23).

zdroj: Křesťanský biblický slovník

tip, CALE LEYE

veterinář, (a) stejně jako Bůh potvrdil své vlastnictví prvorozeného člověka a zvířat, tak požadoval první plody práce v terénu (Ex. 23: 16, 19), v uznání Boha jako jejich dárce, a díkůvzdání za jejich dary. Všichni muži se měli objevit před Bohem třikrát ročně a byli v době sklizně ječmene (na svátek nekvašeného chleba).; z pšenice (na svátek týdnů) a při sklizni (svátek Chat) (Ex. 23:16, 19; 34:22, 26; Dt. 18: 4; 26: 10; Ezek. 58:14). (b) křesťanů tvrdí se, že mají první plody Ducha: mají slib ještě většího budoucího požehnání (Rom. 8: 23; 2 Kor. 5: 5; Eph. 1:14). c) ti, kteří se shromáždili k Bohu v jakékoli dispensaci, se nazývají první plody (Rom. 11: 16; 16: 5; 1 Kor. 16: 15; Stg. 1: 18; Rev. 14:4). (d) Kristus, který vstal z mrtvých, je prvníplody těch, kteří usnuli (1 Kor . 15:20, 23). „Firstfruits“ nutně znamená, že v jeho podobě musí následovat více.

zdroj: Nový ilustrovaný biblický slovník

první věc, která se získá v plodech země nebo v přijatých darech. Vždy první má jedinečný význam překvapení, radosti a láskyplného uspokojení.

písmo hovoří o „desátku a prvenství“ vyhrazeném pro Hospodina (Ex. 23. 19.a 34. 26; Ez. 44,30; Deut. 26. 1-4 a 26. 5-10; číslo. 15. 17-21). Myšlenka byla izraelským lidem velmi jasná: „Když jste přišli do země, kterou Hospodin, váš Bůh vám dá jako dědictví … vezmeš první plody všech plodů země, vložíš je do koše, a přivedeš je na vybrané místo, a nabídneš je knězi.“(Deut. 26.1) a v Novém zákoně bude často odkazovat na tento postoj, ale zvědavě se zmiňuje více o desátku, podle zvyku narozeného Abrahama ,který je dal Melchizedechovi (Gen. 14.20), než o prvních plodech, které nejsou citovány v kulturním smyslu. Mluví se pouze v translačním smyslu a aplikuje myšlenku na Krista (1 Kor. 15.20-23), k duchu (Rom. 8.23) nebo křesťany (1 Kor. 16.15; Sant. 1.18 a Rev. 14.4). Myšlenka kulturního desátku se však opakovaně připomíná: jako odsouzení farizeů: Mt. 23.23 a Lk. 11.42; Lc. 18.12; nebo jako vzpomínka na Abrahama: hebr. 7.2-9

Pedro Chico González, Diccionario de Catechesis y Pedagogía Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Peru 2006

zdroj: Diccionario de Catechesis y Pedagogía Religiosa

podle sakrální vize, typické pro mnoho východních náboženství, prvorozených zvířat (srov. Nm 3.13.40-49), stejně jako prvníplody ovoce (srov. Ex 23: 19; 34: 22), patří Bohu. V této souvislosti je zákon slavného historického vyznání: „když přijdete do země, kterou vám dává Hospodin Bůh váš jako dědictví … budete mít první plody všech produktů půdy, které sklízíte v zemi… vložíš je do koše, a přivedeš je na místo, které vyvolil Hospodin Bůh tvůj k obydlí jména jeho. Půjdeš k knězi a řekneš jemu: oznamuji dnes Hospodinu Bohu svému, že jsem přišel do země, kterouž přísahal Hospodin otcům našim, aby nám dal.“ Kněz vezme koš z vaší ruky a umístí jej před oltář Hospodina, svého Boha. Mluviti budeš slova Tato před Hospodinem Bohem svým, otec můj byl aramejský potulný … Položíš první plody před Hospodinem, Bohem svým a skloň se před Hospodinem, Bohem svým. Pak se budete radovat ze všech dobrých věcí, které vám dal Hospodin Bůh váš a váš dům, a levít a cizinec, který žije ve vašem středu, se budou radovat „(Dt 26: 1-11). Toto pravidlo platí pro různé zemědělské svátky chleba (Letnice), vína (stánky) a oleje atd. Sbírá, v deuteronomické perspektivě, možná trochu pozdě (sedmé století před naším letopočtem), starověké zvyky a obřady Izraele. První plody chleba, vína a oleje vyjadřují sedavý život, vděčnou kultivaci země. Proto je nabídka prvníhoplody jsou spojeny s vyznáním víry. Vše nám umožňuje předpokládat, že oběť je učiněna kymácejícím se gestem: nabízející (nebo kněz) představuje před Bohem plody pole (na obětovaném masu, srov. Lev 7: 30), zatímco se vděčně přiznává: „byli jsme otroky a Bůh nás osvobodil“. Jeho víra a jeho věřící vyznání se zhmotňují v některých potravinách země. Logicky, po přiznání, nabídka a příbuzní jedí z toho, co nabídli. Přišli do chrámu Božího, v vděčném gestu. Z tohoto důvodu se jeho nabídka stává Eucharistií: jídlo díkůvzdání. Tím, že říká: „Budete se radovat ze všech dobrých věcí, které Hospodin dal vám…“text chce, aby Izraelité slavili svátek, jedli a pili a konzumovali Boží dary. V této Eucharistii předkládá před Bohem první ovoce, takže část z nich může být konzumována nebo spálena na oltáři, jak pečlivě reguloval rituál (srov. Lv 2,1-16; Nm 28,26). Další část zůstává pro kněze, kteří přijímají nabídku. Zbytek chleba, vína a oleje (s masem zvířat, která jsou při těchto příležitostech obětována) však zůstává pro rodinný festival, ke kterému jsou spojeni chudí životní prostředí (levité a cizinci).

PIKAZA, Javier, slovník Bible. Historie a slovo, božské slovo, Navarra 2007

zdroj: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra

Principios o primeros frutos que produce cualquier cosa. La palabra hebrejské reÂÂ*schíth (raíz de una que significa †œcabeza†) se utiliza con el sentido de primera parte, punto de partida o †œprincipio† (Dt 11:12; Gen 1:1; 10:10), lo †œmejor† (Ex 23:19, poznámka), y †œprimicias† (2:12). La palabra hebrea bik * ku * rím se traduce †priprimeros frutos maduros†,, y se utiliza sobre todo con relación al grano y al fruto. (Na 3: 12.) Řecký termín pro první ovoce je a * par * kje a je odvozen od kořene, jehož základní význam je †œprimacy†.
Jehova požadoval izraelský národ, aby mu nabídl první plody člověka i zvířete a ovoce země. (E 22:29, 30; 23:19; Pr 3: 9.) Aby Izraelité zasvětili své první plody Jehovovi, prokázali své uznání za požehnání, které jim dal, za zemi a sklizeň. Také by vyjádřil svou vděčnost dárci goodallall dobrého daru†. (Deut 8: 6-10; Snt 1: 17.)
Jehova přikázal národu, aby mu reprezentativně nabídl první plody, zejména během svátku nefermentovaných koláčů. Podle tohoto příkazu 16. Nisanu velekněz zamával před Pánem ve svatyni některé z prvníchovoce sklizně obilí: svazek ječmene, který byl první sklizní roku podle posvátného kalendáře. (Le 23: 5-12.) O Letnicích, padesát dní poté, co byl snop ječmene kymácen, byly první plody sklizně pšenice prezentovány jako vlnová nabídka ve formě dvou kynutých bochníků z jemné mouky. (Le 23: 15-17; viz svátek.)
Kromě těchto obilných obětí, které učinil velekněz jménem národa, museli Izraelité předložit jako oběť první plody všech svých produktů. Každý prvorozený, ať už muž nebo muž, se posvětil Pánu, buď ho obětoval, nebo ho vykoupil. (Viz PRIMOGENITO.) První plody poloomleté mouky měly být nabízeny ve formě kruhových koláčů. (Něm.) 15: 20, 21.) Izraelité také dali ovoce země do košů a přinesli je do svatyně (dt 26:1, 2) a jednou tam opakovali slova zaznamenaná v Deuteronomiu 26: 3-10. To, co bylo recitováno, bylo ve skutečnosti popisem historie národa, od jeho vstupu do Egypta až po jeho osvobození a příchod do zaslíbené země.
říká se, že vznikl zvyk, že každá lokalita poslala zástupce s prvními plody, které přispěli obyvatelé okresu, aby nemuseli všichni jít do Jeruzaléma pokaždé, když první plody dozrály. Zákon neurčoval množství prvníchovoce, které mají být nabídnuty, ale bylo ponecháno na velkorysosti a ochotném duchu dárce. Musely se však nabídnout ty nejvybranější porce, ty nejlepší. (Num 18: 12; Ex 23: 19; 34: 26.)
nově vysazený strom byl první tři roky považován za nečistý, jako by byl neobřezaný. Ve čtvrtém roce se všechno jeho ovoce stalo svatým Pánu a v pátém roce ho Pán mohl shromáždit pro sebe. (Le 19: 23-25.)
kněží a Levítové využili prvních plodů, které dvanáct Nelevitských kmenů dalo Pánu, protože v zemi nedostali žádné dědictví. (Nus 18: 8-13.) Věrná oběť prvních plodů potěšila Jehovu a byla požehnáním všem zúčastněným (Eze 44:30), zatímco Bůh by viděl, že se nebudou prezentovat, jako by mu ukradli něco, co mu patřilo, a tím by získali jeho nesouhlas. (Mal 3: 8.) Někdy Izraelité tuto praxi zanedbávali, i když v určitých dobách ji vládci horliví pro skutečné uctívání obnovili. Během reformního období krále Ezechiáše byla prodloužena oslava svátku nekvašených koláčů, když král Ezechiáš nařídil lidem, aby splnili svou povinnost týkající se příspěvku prvních plodů a desátku. Lid odpověděl ochotně, a přinesl prvníplody kukuřice, nové víno, olej, med, a všechny produkty pole, Od třetího měsíce do sedmého. (2Cr 30:21, 23; 31:4-7.) Po návratu z Babylonu vedl Nehemiáš lid, aby složil přísahu, že bude chodit v zákoně Páně, a zahrnoval nabídku prvních plodů každé třídy. (Ne 10: 29, 34-37; viz nabídky.)

obrazové a symbolické použití. Ježíš Kristus byl zploden duchem v době svého křtu a vzkříšen z mrtvých do života ducha 16. Nisanu v 33 CE, přesně v den, kdy byly před Hospodinem ve svatyni představeny první plody první sklizně obilí. Proto se nazývá prvníplody, ve skutečnosti jsou prvními plody Bohu. (1 Kor 15: 20, 23; 1 pEt 3: 18.) Věrní následovníci Ježíše Krista, jeho bohabratři, jsou také prvníplody Bohu, ale ne první, a spíše připomínají druhou plodinu obilí, pšenici, která byla Jehovovi představena v den Letnic. Celkem jich je 144 000 a říká se, že jsou „zakoupeny od lidstva jako první plody Bohu a Beránkovi“ a jsou „jistými prvními plody jeho tvorů“. (ZJ 14: 1-4; Snt 1: 18.)
El apóstol Pablo también Lama †pprimicias †al al resto de judíos fieles que llegaron a ser los primeros cristianos. (Ro 11: 16.) Al cristiano Epéneto se le llama †pprimicias de Asia para Cristo† ((Rom 16:5), y a la casa de Estéfanas, †laslas primicias de Acaya†. (1: 16: 15.)
protože pomazaní křesťané jsou zplodeni duchem jako děti Boží v naději, že budou vzkříšeni k nesmrtelnému životu v nebi, říká se, že během svého života na zemi †mají první plody, jmenovitě ducha, protože netrpělivě čekají na adopci jako děti, aby byli propuštěni ze svých těl za výkupn醙. (Rom 8: 23, 24.) Pavel říká ,že on a ti spoluobčané, jejichž nadějí je žít jako duchové, mají pledgethe slib toho, co má přijít, to je duch† œ, který také nazývá pledge pledgea slib před naším dědictvím†. (2 Kor 5: 5; Eph 1: 13, 14.)

zdroj: biblický slovník

hebrejština rēʾšîḥ („první“); bikkûrîm („první zralý“)“; řečtina, aparchē („začátek“). Jak to vyžaduje Mojžíšův zákon, prvníplody byly uznáním, že země a všechny její plody byly darem od Boha. Stejně jako Bůh tvrdil, že prvorozený z lidí a zvířat je jeho (Ex . 13:2), tak první plody země měly být nabídnuty Bohu (Ex . 22:29). Nabídky byly obecně produkty půdy v jejím přirozeném stavu, jako je pšenice, ovoce, hrozny, med a vlna, popisované jako „zralé první“ (bikkûrîm, firstfruits; Ex. 22:29; 23:16, 19; 34:26; Dt. 18: 4; 2 ČR. 31:5). První plody zahrnovaly produkty lidské práce, jako je mouka, olej, víno, těsto a chléb (např. 34: 18, 22; Lv. 23: 16-20; 2 Ch. 31:5). Rozdíl mezi „prvním zralým“ (bikkûrîm) jako přírodními produkty a produkty lidské práce (rēʾšîḥ) není zachován ve všech pasážích.

obecně platí, že prvníplody byly oběti různých druhů, zejména půdních produktů a přípravků, z nichž část byla nabídnuta kněžím jako božským zástupcům a, s výjimkou malé části, která byla nabídnuta na oltáři, byla pro osobní potřebu kněze.

zákon prvního ovoce se nachází v Ex. 23:16-19, kde se nazývá „svátek sklizně, prvníplody vaší práce“ (v. 16) a je zmíněn jako jeden ze tří hlavních svátků, které měl celý národ pozorovat. V Lv. 23: 9-14 jsou uvedeny další pokyny týkající se prvníhoovoce nabízené v době sklizně. V Dt. 26: 1-11 další podrobnosti jsou uvedeny, a podrobný rituál je předepsán. Nabízejícímu je přikázáno, aby vzal „první plody všech plodů, které vynesete ze země“ (v. 2), vložte je do koše a vezměte je ke knězi a přiznejte, že ho Pán přivedl do země, že Bůh vyvedl Izrael z Egypta svou mocí a dal mu tuto „zemi tekoucí mlékem a medem“ (v. 9). Po nabídce prvních plodů následují pokyny k desátku celého produktu (vv . 12–19).

v dějinách Izraele v OT se zdá, že dodržování nabídky prvních plodů bylo po Šalomounovi zanedbáno, ale oživil ho Ezechiáš (2 Cr. 31: 15) a Nehemiáš (Neh. 10:35, 37; 12:44). Elizeus, v době izraelského odpadlictví, obdržel „prvníplody“ a pšenici, která byla zázračně vynásobena, aby nakrmila sto mužů (2 Ki 4: 42-44).

ve svém obrazovém biblickém použití je Izrael nazýván „prvními plody svých nových plodů“, tj. 2:3). Obrázek se často používá v NT. První konvertité některých oblastí se nazývali „firstfruits“ (Rom. 16: 5; 1 Kor. 16:15). Křesťané jsou obecně popisováni jako „první plody svých tvorů“, tedy první plody stvořených bytostí (Jas. 1:18). Jak v Jamesovi, tak ve Zjevení se předpokládá, že ti, kteří jsou při přijímání tohoto jména popisováni jako první plody, jsou svatí Bohu. Stejně tak 144 000 Ap. 14: 1-5 jsou popsány jako „firstfruits“ (v. 4). Dílo Ducha v křesťanech je dnes, na rozdíl od jeho konečné dokonalosti, popisováno jako „první plody Ducha“ (Rom. 8:23), tedy znamení nadcházející sklizně, vzkříšení těla a úplného vysvobození z moci světa.

jedním z nejdůležitějších obrazových použití prvních plodů v NT je odkaz na Krista, který je popisován jako „první plody těch, kteří spí“ (1 Cor. 15: 20; srov. 15:23), tedy první, kdo vstal z mrtvých jako příslib plné sklizně, vzkříšení všech svatých.

bibliografie

„první ovoce“ články v Isbe, SHERK, Unger Bible Dictionary; L. S. Chafer, Systematic Theology, VII, PP. 153-155.

John F. Walvoord

ISBE International Standard Bible Encyclopaedia

SHERK The New Schaff-Herzog Encyclopaedia of Religious Knowledge

Harrison, E.F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Slovník teologie (488). Grand Rapids, mě: knihy výzev.

zdroj: slovník teologie

praxe zasvěcení prvních plodů božstvu není jasně Židovská (srov. Iliad, IX, 529; Aristophanes, “ Ran.“, 1272; Ovid, “ Metam.“, VIII, 273; X, 431; Pliny, “ Hist. ADRESA.“, IV, 26; atd.). Zdá se, že mezi zemědělskými národy přirozeně vzniklo z přesvědčení, že první —a tedy nejlepší— produkt země je díky Bohu jako uznání jeho darů. „Bůh sloužil jako první,“ pak se celá sklizeň stává zákonným jídlem. V Izraeli nabídka prvníhoplody byly upraveny zákony zakotvenými v různých částech Mojžíšových knih. V průběhu času byly tyto zákony doplněny zvyky zachovanými později v Talmudu. Vysvětlení těchto zvyků jsou věnována tři úplná pojednání, „Bikkurim,“ Teriimoth, „a“ Hdllah, „kromě mnoha dalších pasáží z Mishnah a Gemarah.

za prvé, nabídky prvníplody jsou v zákoně označeny trojnásobným jménem: bikkurim, reshith a teriimoth. O přesném významu těchto slov zůstává velká nejistota, protože se zdá, že byla přijata bez rozdílu v různých časech. Pokud jsou však texty pečlivě zváženy, lze z nich získat poměrně adekvátní představu o předmětu. Tam byla nabídka prvníhoovoce související se začátkem sklizně. Leviticus 23: 10-14 stanoví, že snop má být přiveden ke knězi, který jej příští den po sobotě zamává před Pánem. Obět zápalná, obět jídlo a obět nápoj doprovázely obřad; a dokud se to nestalo, neměli jíst “ ani chléb, ani pečené zrno, ani jemné zrno.“

o sedm týdnů později měla být do svatyně přinesena nová nabídka dvou bochníků vyrobených z nové sklizně. Bikkûrîm sestával zřejmě z prvních plodů zralých ve větvi, které byly odebrány z pšenice, ječmene, hroznů, fíků, granátových jablek, oliv a medu (viz článek rostliny v Bibli. Plody, které mají být nabízeny, měly být nejlepší a měly být čerstvé, s výjimkou hroznů a fíků, které by mohly být nabízeny sušenými Izraelity žijícími daleko od Jeruzaléma. V Písmu není žádný náznak toho, kolik by mělo být přivedeno do svatyně. Postupně však byl zaveden zvyk zasvěcení ne méně než šedesáté a ne více než čtyřicáté části plodiny (zpět, II, 2, 3, 4). Čas od času samozřejmě existovaly mimořádné nabídky, jako je ovoce stromu čtvrtého roku poté, co byl vysazen (Lev . 19: 23-25); dalo by se také například oddělit jako bezplatnou nabídku sklizně celého pole.

na začátku nebyl žádný Speciálně Zvolený čas pro nabídku; v pozdějších dobách však svátek zasvěcení (25 Casleu) (Bikk., I, 6; Hallah, IV, 10). V knize Deuteronomium 26: 1-11 jsou uvedeny pokyny, jak by tyto nabídky měly být učiněny. První ovoce by bylo přineseno do svatyně v koši a představeno knězi, s výrazem díkůvzdání za osvobození Izraele z Egypta a za držení úrodných zemí Palestiny. Pak následovala hostina sdílená Levitem a cizincem. Není jisté, zda nabízené ovoce bylo v tomto jídle konzumováno; Num. Zdá se, že 18,13 naznačuje, že od té doby patřili knězi a Philo a Flavius Josephus předpokládají totéž.

byly vyrobeny další připravené ovocné nabídky, zejména olej, víno a těsto (Deut. 18,4; Num. 15,20-21; Lev. 2: 12, 14-16; srov. Bývalý. 22,29, v řečtině) a „první plody vlny“. Stejně jako v případě surového ovoce nebylo množství stanoveno; Ezekiel tvrdí, že se jednalo o šedesátinu sklizně pšenice a ječmene a stotinu oleje. Byli představeni svatyni s obřady podobnými těm, které byly zmíněny v předchozím odstavci, ačkoli na rozdíl od bikkurimu nebyly nabídnuty na oltáři, ale byly odvezeny do skladů chrámu. Proto je lze považovat nejen za oběť, ale za daň za výživu kněží. (viz anatas).

bibliografie: SMITH, náboženství Semitů (2.vydání., Londýn, 1907): WELLHAUSEN, Prolegomena k dějinám Izraele, tr. BLACK AND MENZIEB (Edinburgh, 1885), 157-58; PHILO, festo cophini; ID., De proemiis sacerdotum; JOSEFO, Ant. Jude., IV, VIII, 22; RELAND, Antiquitates Sacr Madagascar; horník, dějiny Židů. Lidé v čase. J. C. (Lipsko, 1898), II, 237-50.